夢幻泡影(上)

夢幻泡影(上)

佛性真空嚴眾相‧妙心無我顯萬緣

菩提無住生悲智‧實相無相證金剛

　　世間的一切夢幻泡影，都如虛空之雲霧塵翳般。不礙於虛空，又不離於虛空。雖然它不離於虛空，它卻不染於虛空，因為如影如幻故，沒有實體故，沒有實法故。

　　關於佛法的修証，一般而言在顯教方面，想要成就佛果，需要經過五十二個階次，歷經三大阿僧衹劫那麼長遠的時間。經由累世不斷的去修持，方能把業障淨盡。如此才能把真正的佛性，完全坦露出來。

　　所以修行要有長遠心、恆毅心，要具備真實的忍辱波羅蜜力，也要有相當足夠的定力，如此方能持久不斷。否則的話，容易落於半途而廢，或者學法不真，容易執著功德相，一不如意即便退轉。所以修學顯教上，本來就有種種「漸」「頓」之別。

　　「漸教」當然是以次第來修持、來修証。以「漸」來趣入聖流，所以當然需要很長的時間，去修福、修慧，積累生之德，才能圓証無上菩提。至於圓頓的法門，本來跟密法也不相上下。

　　但是圓頓法門，在一般而言，有些稱為「祖師禪」。而「如來禪」是依教奉行依九次第定立十二階次，歷長劫而修持的方法，「祖師禪」則是泛指說，能一念契入的話，便能得正法眼藏，把多生多劫的無明煩惱障、見思惑、塵沙惑等，都可以在一念頓悟的當下，融歸自性。

　　一念頓悟的話，則所有的幻相，所有的三界輪迴相，都如夢中之影。一念覺來，這夢中之影，這千年夢影都頓然了不可得。無有所來，亦無所去。這中間，也沒有「時間相」可得，也沒有「空間相」可得。就好像在夢中，造作無量無邊的罪障，遭受無量無邊的業力，感受無量無邊的業果。但是大夢一醒的當下，所有無量劫來的夢影，都可以在一念覺醒之下，就了不可得。

　　但是，我們要知道一點，佛法是不撥因果的，不撥無因果的，是不取斷滅見的。因此，所有我們所造作的業因，它一定會感受業果。感受異熟業果，異時異地異緣都會顯現它應得的果報。可是這種因緣果報，雖然是隨眾生的心而感現，也就是因惑造業，因業感果。

　　但是，這種造業，都是眾緣和合而起的，不是自生，不是它生，不是共生，不是無因生，也不是自然而生，四相本不生。然而這個「不生」並不是說沒有緣起，因為不是沒有緣起，所以因果宛然、因果不昧。所以大家若能多做一點好事，就會有多一點善報，由微而漸茁，由小而成其大。

　　所以種種的業因，在一個種子當中，你若是種下一個佛種子，那你就擁有成佛的希望。你若是種下五逆十惡之因，那就有墮入三途惡道的因緣。所以隨眾生所造的業，都能感受種種果。

　　然而，這種種果，都如同是夢中感受一樣。因為我們還沒有頓悟自性菩提心，所以在三界中，就如同作大夢一場。既然在大夢中，那麼大夢中所感受就不虛，就會覺得宛然如真。因而你在夢中受種種逼迫的時候，渾然不覺，直到你一念醒來，才能知道從前種種的一切，都了不可得！現在種種也了不可得！未來種種也是不可得！

　　這種「不可得」，是於「事中見理」，於「法中見性」，於一切法當中，能了知諸法空義。因為了知諸法空義，所以不隨法轉、不隨相轉、不隨境轉、不隨物轉。也就是說心能轉境、心能轉物、心能轉一切的幻境。

　　當所有的幻境，都了不可得的時候，就不會著於幻境，逐於幻相。就如同「渴鹿」。一群乾渴的鹿，遇到「陽焰」般。陽焰就是太陽大的時候，從地上或是沙漠上蒸發水氣的反射，或者陽光照射在飄動的沙塵，閃耀如同火焰般的幻覺，如同海市蜃樓般的景象。這渴鹿一看到陽焰，就一直去追逐，想要覓個水源來解渴，但是永遠都了不可得。

　　眾生的種種造業之相，也是一樣！隨著所造作的業，要覓求它的實在本體，實在是了不可得。但是，眾生就偏偏被這種幻相、幻境所迷。是故在三界中，就頭出頭沒，隨逐六道迷轉不已。

　　所以雖然眾生本來是由清淨自性緣起，但是，若是不解清淨自性，而隨一切「邪迷智」或者是「愚邪染」，而起種種的幻相，隨逐幻相馳求不已，或者迷頭認影一直向外馳求，那就無法返歸自性。