圓滿心要｛2｝

圓滿心要

｛2｝

力空金剛上師 開示

的的念佛無佛念．的的無念念佛勤

秋蟬鳴秋秋何在．無相念佛佛心開

「的的念佛無佛念」，的的念佛就是念佛的聲音相，念佛相，是切切實實的正在念，正在念，句句分明在念，歷歷分明在念，叫做「的的念佛」。的的在念佛的時候，實無念相可得，無佛念，沒有念佛的相可得，這是「有即是空」的意思。緣起，的的念佛就是緣起，正緣起在念佛的時候，沒有念佛之相可得。

「的的無念念佛勤」，的的無念的時候，真正無念的境界，那個時候是念佛正殷勤的時候，這個前句就是色即是空，後句就是空即是色，前句也可以說念即是無念，後句是無念即是念，無念即念。念時無所念，無念即念，無念就是真正念的時候，就是空有不二的境界。

「秋蟬鳴秋秋何在」，就像秋天的蟬在那邊唧唧叫的時候，叫的很響亮，劃破天空，春夏秋冬，在秋天裡秋蟬在鳴，在鳴叫。實際上牠鳴叫也不是說我現在是在秋天，或者在冬天，或在某一個季節裡頭，牠不會這樣去界定自己，但是要有時間因緣，在那個時候，樹中的蟲蛻化成蟬，才能夠在秋天的時候發響亮的音聲，在叫的時候其實春夏秋冬也了不可得，四時交替，四時遞嬗，生生滅滅，也不可得。因為沒有秋的相可得，就沒冬可得；沒有冬可得，也沒有春可得；沒有春可得，也沒有夏可得，春夏秋冬皆不可得。所以以前的傅大士居士說：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」是說無相的佛性在任何的一個時空裡頭，它都能夠做主，不隨法轉，不隨相轉，不隨一切物境轉，不隨春夏秋冬轉，不隨音聲相轉，不隨種種塵勞相轉，所以隨一切轉而實無所轉，一切相現前，而它非相，本性非相。實相念佛，隨一切方法念佛，持名念佛也好，觀想念佛也好，觀行念佛也好，或者以般若念佛，以實相念佛，任何的念佛的法門，都不離實相，都不離佛性，不離佛性在轉。唯有不離佛性在轉，這樣的念佛才能夠無間相續在念，時間上念……?那、剎那念……前句，後句，前句，中句，後句，都一直相續的在念，就像瀑布一樣前後一直在向下流注，不停流注，像大河一樣，一直向前進注，所有的水向前進注，進程注流，進注，念佛的聲音也是一樣，周遍法界一直在前面後面一直輾轉相續，沒有間斷。只有佛性之念才能夠真正不間斷，不然你這個音聲，跟我們人的氣都有它的侷限，念一萬句，十萬句非得要休息不可。而真正實相念佛它是不以音聲求我的念佛法，不以色相念佛的念佛法，所以它不是說語言才叫做念佛，而色聲香味觸法都同時在念佛，眼耳鼻舌身意六根放光動地都同時在念佛，內外身心世界，依正一切的世界，都是同時在念佛，虛空的整體也是在念佛，大地的萬物也是同時在念佛，萬籟所出的聲音都是在念佛，所以這種佛是交織成片的一法念佛，一切法同時念佛，法法都是互融互攝在念佛，種種物境在念佛，所以在西方極樂世界，依正莊嚴整個都在念佛，其他的一切世界也是一樣的，同時都是交織成片的從容無盡的在念佛，一直念佛。而比如說在台灣裡面有好幾萬人同時在念佛，念佛的音聲一一都周遍法界，那麼我念佛也是周遍法界，他念佛也是周遍法界，所以都是交融成為無盡的三昧，每一念佛的聲音就變成無量音聲所共聚合，所以一個聲就變成無量聲，一個佛就變成無量佛，無量音、無量聲念無量佛，而聲也不離心，佛也不離心，眾生都不離心，眾生當體也是整體在念佛，念實相佛，所以全身上下通身是法，就是通身在念實相之佛。以這樣的力量觀想的時候，念念都是在三昧中，不會間斷，所以沒有開始念佛的時候，也沒有中止的時候，沒有末了的時候，三際念佛是沒有開始之相，沒有終了之相，叫無始無終，一直在念佛。而這種念佛法很奇特，當你正在念佛的時候，也可以同時做其他的一切事情，因為做一切事情的當頭，那種威儀，那種生活的情境，任何的平常心所現的一切威儀，或者世間的世俗法，一一都不離念佛，所以當你心在勝義當中，你的行為也可以在世俗一切法中，而世俗一切法都不離念佛故，都不離真性故，所以即俗即真，即真即俗。俗則事事無礙，事事都在念佛；真就是在事事無礙中皆會歸自性。自性就是實相念佛，自性就是實相的法界，這樣子去理解的話，就是時時刻刻無不在念佛，而念佛當體皆不可得，自念也不可得，他念也不可得，共念也不可得，自然念也不可得，無餘念也不可得，無因緣念也不可得，所以說念佛之相當體本空，當體本空所以才叫念佛。當體假如不空的時候就不能叫做念佛，因為一切法無不當體空，所以一切法無不在念佛，所以一切法就是念佛之法，一切相就是念佛之相，一切思惟就是念佛之思惟，所以身口意都是入於實相境界。這個時候身也是念佛，心也是念佛，任何的塵境都是在念佛，普遍一切莊嚴都是在念佛，因為佛性是沒有間斷的，如虛空，不會間斷，假如昨天有虛空，今天就沒有虛空，那就連跑都跑不動，走都走不動，沒有虛空怎麼能動？怎麼能作業？所以虛空是不會間斷的。而虛空無盡所以念佛也無盡，虛空無染所以念佛也無染，虛空無造作，所以念佛也無造作相，虛空無有間斷，所以念佛也無有間斷，虛空盡此生，盡未來際，都不間斷，所以三際都是在念佛，沒有一世，沒有一個地方，沒有一個單位不念佛的，一切法都同時在念佛。所謂的念佛就是念實相之本體，也是呈現本然的自性，叫做念佛，顯現本來清淨之本體，就叫做念佛，就好像秋蟬也是在念佛一樣。何止秋蟬在念佛？有時候晚上這個蚯蚓在唧唧叫，唧唧叫也是在念佛，交織在夜空裡面，打成一片。或者說半夜的百蟲在叫，也是一個特殊的聲樂一樣，它們也是都是在念佛，有聲也是屬於在念佛，屬於有聲的念佛，無聲默然也是屬於無聲默然在念佛，所以能夠這樣去思考的時候，你跑到哪個地方都是不離念佛，跑到歐洲去也不離念佛，跑到地獄去也不離念佛，跑到餓鬼去也不離念佛，跑到畜生道也不離念佛，跑六道一切處都不離念佛，乃至四聖道都不離念佛，三界一切處都不離念佛，十法界依正一切法都不離念佛，塵塵剎剎都是在念佛。這種念，好像熱鬧的不得了，而其實一法不立，一相不立，一念也不立，了無念者，無能念，無所念之佛，乃至無所念的法，皆不可得。所以看起來無盡念，無量意念，那麼多在念，但是實無一法顯現之念，實無一法顯現念相，實無一法出生實相念，或者非實相念，皆不可得，這樣才是真真正正的都入於普行三昧，普遍大行的三昧，也等於是一真實相的念佛，一真法界的念佛，我們要知道這個。

我們現在看看「無相念佛佛心開」，以無相念佛的法門，真正的佛心就這樣顯現，佛心開，其實我們的佛性本來就遍佈一切處，到處都是，本來就沒有隱蔽過，所以現在說開也是方便說的，本來沒有蔽塞，哪用得著去開呢？假如說佛性如虛空無所不在，無所不現前，還要說開嗎？所以開，實無開相可得，隱的時候，眾生不了解的時候，也是無隱匿可說，非隱非顯，本來就是如是如是。

｛圓滿心要2 完結｝