圓覺心要｛20｝

圓覺心要

｛20｝

力空金剛上師 開示

調氣不和身多病．調心不定性逐情

無心不亂氣自滿．無身無我常金剛

「調氣不和身多病」，我們學佛法，比如說學禪定功夫，像九節佛風，要先調氣。為什麼要調氣？因為我們呼吸是很重要，人假如幾分鐘沒有呼吸就完蛋，所以生死之根，是繫於呼吸器官。呼吸不暢順的話，身體也不會好，呼吸能暢順，也能夠吸法界的真如妙氣歸於身，就有營養。所以能調氣的人，心也自然能調適，就不會暴戾。心暴戾，那麼氣也會暴戾，假如沉住心，那麼你的氣也是沉住悶住了，所以氣很重要。但氣由什麼來領導它呢？就是我們的心王去領導氣。所以氣如馬一樣，心王就是像騎馬師，能把野馬調伏了，就能教馬好好的在社會上怎麼樣互動，讓野牛變成很慈善的牛，野馬也變成很慈善的大白牯牛，變成好的馬、變成好的牛，這也是牧牛圖所畫的因緣。心如野馬到處亂蹦，也能因為控制得體，那麼定繩可以不長不短恰恰好，讓你在修持的行為上，沒有過與不及。要調心必先調氣，氣調了，心自然調，所以心為根本，氣為其用，有五聲之德，能夠把聲音轉為金木水火土，變成我們的五臟腑氣，讓你修持能夠安然的度過病障，能夠讓你的定境增加很多。

「調心不定性逐情」，我們的心假如調不定的時候，性情就會亂，就會逐物轉，性就變成野性，變成貪瞋癡慢的毒性，所以要習染清淨，氣必須要調適，氣能調適，心自然能夠沉靜下來，這樣的話，就能夠在修禪定上或者念佛上，能專心。一專心，了生脫死就有你的份。「調心不定性逐情」，因為心假如不調的時候，那麼你的佛性就隨著世間的惡業轉，這個時候性變成情，真性變成俗情的話，往往都是繫縛於人間的一切雜染，又不得解脫自在。現在我們假如能調氣，又能夠調身、調心、調性，這樣一來，內外都能夠調適好的時候，自然能夠入於捨的境界。捨就是不見有身可調，也不見有心可掌控，也不見有金剛可養，野馬本來也空，野牛本來也不可得，都是我們隨因緣，為著說法起見，為著讓你們修持方便起見，所以用大白牯牛來表示。心馬象徵我們的妄念多，應該如何去掌控，能這樣的話，將來的成就一定不小。阿彌陀佛。

「無心不亂氣自滿」，無心就是你修持到心也了不可得的時候，知道過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；知道心也不在內，不在內就不在六根，也不在六識，也不在五陰，也不在四大，也不在客塵。在外面也不屬於分別，也不屬於緣起，不屬於任何的動態，因為心是離一切苦厄，離一切種種的境界所顯現的本體，所以八還辨見，也找不到心，七處徵心也無法了解到心是什麼樣子。這是因為我們凡夫，平時都是對真正的自性菩提心沒有好好掌控，所以很容易隨著名相轉，隨著色相轉，隨著世間種種相轉，把我們真正不動的心，牽走了。所以往往做錯事情，也因為這樣子，心被物所奴役，心不能轉物而為物所轉，所以好好的努力，天天拿一串佛珠，有時間就念佛。如果你在社會上工作，拿著大佛珠這樣念不方便，可以拿手珠，比較小的手珠戴在身上，你就能感受到福報，慢慢莊嚴起來。因為有佛祖的地方，就有念佛的功德，所以能夠自己好好把握，心能調的話，才能夠成就大圓滿覺慧，否則的話，就沒辦法。我們說氣調，自然會覺得好像飽滿，在古時候修持很了得，你打坐的時候，可以日中一食就可以了，其他種種色相的顯現，都可以思量去安排好。我們對身也不要太苛刻，一點也不讓他吃點好的，這樣的話，一生起病來營養不足，反而要花大錢。所以平時把身體顧好，又要知道自己身的營養怎麼樣處理，自己要多少去了解一些衛生，生就是生理現象，知道我們的個性，身心一切都知道該如何盡力去修好自己的角色。所以我們知道氣調則心調，心調則身調，身調則三昧調，三昧定心調。所以學佛也好，知道調心調氣最重要，氣調了，那麼身體也能夠自調。假如氣不調則心不調，心不調，箇中的身也難調，身不調則一切的病障就還身，很多麻煩事就接踵而到，所以自己要能夠善調其心。

「無身無我常金剛」，身不可得，四大不可得，我不可得，我法也不可得，這個是因為人的色身實在是非常的危脆，一有問題，醫師都不敢負責。我們假如不自覺的話，一味的執著在生死關頭，老是去貪染一些不必要的情境，這樣很容易把你的真實時間枉費掉，所以還是要儲起資糧，把自己的心挽正過來，這樣比較好。無身無我常金剛，假如知道色身也是空的，了不可得，本無我相的時候，自然也能夠像菩提心、甘露水一樣，滋潤自己心苗的成長。

｛圓覺心要20 完結｝