般若心要｛1｝

 

般若心要

｛1｝

力空金剛上師開示

得佛法分普契真

行解相應任運中

性德圓滿周沙界

寂而常照不違仁

此偈「得佛法分普契真」，就等於能得如來真實法，得如來實相法，得如來清淨法，得如來本淨法能夠契入真如。

「行解相應任運中」，既得如來的法分，等於以經俱足了般若的智慧，能夠契入本來面目，這個時候，正要從性起修，從修在性，性修不二。要能夠行解相應，所理解的自性菩提心，跟所行的如實法門，都要能夠即行即解，即解即行。「解」則空也，「行」則妙有義，空有不二，是行解相應，也是智慧與方便不二，才叫行解相應。行解相應要用在什麼地方呢？就是要任運於一切法中。什麼叫任運？「任」則隨其本來，隨其本來的面目叫「任」。任其本面，不於法外別用心，要於法中來修法，所謂法中修法，就是於自性中修法，也是於般若中修法，一切所修的法都不能離般若之外，等於說一切的行為，一切的修作，一切的觀想，一切的三昧，都不能離般若而有，都不能離般若而別生心念。

起念即空，入空即為覺者，得覺慧者乃為妙行，所以行中必具智慧。而智慧中必能真行，真行必有真解，真解必有真行。假如離般若之外，所行就是外道，假如離了真行，就不叫般若，因為般若它不是頑空而已，不是偏空而已，它是具妙有之空，具妙行之空，具萬德之空。所以，空裡面必具山河五智，所以行必有妙解，妙解必能真行，這個行解相應，本來如是，不加功用也非造作。所以行解非先非後，而先而後，認為行在先也錯，認為解在先也錯，認為行在後也錯，認為解在後也錯，就是行體解覺，覺體則行仁，這叫行解相應。

「性德圓滿周沙界」，修佛法要知道自性菩提心所俱足的性德，本來是圓滿周遍法界，圓滿周遍十方，所以塵沙界一切處，都是我們的性德所包羅，所涵蓋。性德既是萬物的應相中，它涵蓄的本體也叫做緣生性空之體，所以性德無量。因為心無量故，性德有邊、無邊皆入無量化，皆得性德當中，所以叫「圓滿」。「圓滿」就是超乎善惡之外，超乎六道的界限，超乎十法界依正的界限，這叫「大圓滿」。

「寂而常照不違仁」，「寂」就是寂滅的本體，它並不是枯寂，無有一切的妙應，它是寂而能照，照而能寂，所以寂中必具光明之照，而照中必具真空之寂。這也是止觀不二，或者是寂照不二，或者是三昧耶，當中俱足空有二義，本來圓融一體。在一體當中就俱足妙有於真空，妙有為常照，真空為寂滅，寂滅中不是完然的空，所以寂滅中俱足萬法，俱足萬德。由萬德當中，因為無有自性，所以沒有具者，無有能具，無有所具，無有具德之相。這個德，叫做大德不德，大道非道，道無所道。大德不德就是你俱足如是的性德，沒有自相可說，也沒有非性可說，所以這種德不落於有為，所以大德不德，於大德不著我故，不著我所故，不著法故，不著法我故，如是不德為妙德。

假如這個德是屬於我，有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，那必落入無常，既入無常就有生滅，既有生滅就有時間性，就不是涅槃常住的清淨法界，也不能夠永遠如是，皆入於金剛不壞三昧之體。所以寂而常照，寂就是如，如如，常照就是來，寂而常照就是如如而來，如來、如去，去來之相謂之照，若沒有來去之相，就叫做寂。所以寂者無所住也，照者生其心也，能無所住而生其心叫做「寂而常照」。

「不違仁」，守善曰不違仁，而學法其實就是一切時中皆要不違仁。這個「仁」，就是心也，就是一切時中不離菩提心的意思。這個仁是像儒家的仁恕之心，忠恕之義，也等於說是中心之諦，不能離中心之諦，不偏不倚，常住於法界之中，常住於兩間。兩間就是不著有不著無，兩者之間，間就是中央的中道勝義諦，叫做允執厥中。