大解脫法
﹝唐卡--白度母﹞
大解脫法
上師開示錄
悲智方便道‧行修無生忍‧知足樂法樂‧誦持大乘經
懺悔如幻業‧勤策波羅密‧五乘歸一乘‧八宗證一心
無諍平等義‧普歸聖默然‧亦以蓮花舌‧恒宣第一義
顯密本一體‧經咒無餘諦‧異中觀同體‧同中無量異
無有大小相‧安見廣略別‧無上解脫道‧一法不傳傳
聞說如是法‧宜開玄關門‧善知次第入‧亦了頓具足
請觀心要匙‧能啟聖玄門‧一旦顯本覺‧家珍本無盡
更於道種智‧修持大用顯‧如開大乘車‧坦馳於大道
不去亦不來‧如如住三昧‧定者定眾相‧空者空萬緣
相空心乃定‧緣寂相自虛‧虛應無所住‧寂證無生忍
如是發菩提‧實無能發者‧以發相空故‧方顯本淨心
『悲智方便道』。大悲、智慧和方便這三個合起來，就叫做菩提心。所以要具足大悲才能救渡眾生，具足大智慧才能斷漏證真，不落入輪迴，具足方便才能夠有種種法門，來利樂眾生。這三種以大智為體，以大悲為相，以方便為用，這體相用三者具足。
『行修無生忍』。在修行的一切時中，一切修法當中，目的都為著要證得無生忍。
『知足樂法樂』。在世間上因為有種種缺憾，所以始終要知足。比上不足，比下有餘，心能知足才能不貪妄，不會貪得無厭，不會在世間法中癡迷不已。能夠反照樂法樂，就是喜歡真正的佛法。大樂就是得法之樂，解脫之樂，證得三昧之樂。
『誦持大乘經』。平時要勤誦大乘經。大乘經典有無量義門，佛所開示的能夠多誦就誦，像是華嚴經、法華經、涅槃經、金剛經等等，這些經典就是大乘經典，都可以持誦。口誦心唯，勝義昭明（然），自得解脫之道。
『懺悔如幻業』。平時要多多懺悔無始劫來所造的業障罪障。這些業障罪障雖如幻如化，但是我們既然造了業，就會有如幻的業力，會牽著我們走，所以這是個異熟果報，因果不虛，因果不昧。所以要能夠知因果怕因果，不去造壞的因果才能解脫自在。
『勤策波羅密』。而且要持波羅密。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方、願、力、智，這叫十波羅密。不但要了解還要「策」，就是鞭策、努力進修和波羅密相應。波羅密的本意就是到彼岸的意思。
『五乘歸一乘』。本來有些人唸ㄕㄥˋ、我們應該照古法唸ㄔㄥˋ，乘本來是坐的意思、乘車ㄔㄥˊ車沒有人唸ㄕㄥˋ車；五乘歸一乘就是說，不管小乘法、中乘法、大乘法、聲聞乘、菩薩乘、佛乘、密乘，其實這在法華經中都是歸一乘法。
『八宗證一心』。宗門裡頭法相宗、淨土宗、賢首、三論、法性、天台…等，很多宗門一直延續到現在，有些宗派已經沒有人去傳了，但實際上宗法還是存在。所以八宗本來就是證一心，都一樣以種種法門來詮釋一心。
『無諍平等義，普歸聖默然』。「無諍平等義」，就是能將八萬四千法門，全體的密意完全歸入無諍三昧、平等一如。「普歸聖默然」，聖默然就是不用語言宣說，就能顯現本來具足的心地，這個菩提心的顯現就叫聖默然。聖默然的意思，就是雖然說種種法其實無一法可說，無聞無說是名聖默然。了一切法平等義，了一切法本無生，了一切法緣生性空，都是聖默然。盡無量義為修法，於無量義中了諸義相不可得，不見異義，不見少義，不見種種義，這就叫聖默然。聖默然是超乎語言之相，超乎聞性之相。
『亦以蓮花舌，恒宣第一義』。不但要知道聖默然的境界，又要以蓮花妙舌來宣說佛的妙法，宣說第一義，這個是聖默然與說法不相違背的。因為第一義中，第一義空；因為空中沒有能說，沒有所說，沒有說法相可得，當體就是聖默然。這聖默然中並不是啞啞無聲，一切靜靜默默地都不說叫做聖默然，不是這樣的意思。於一切法中，不見自性，不見他性，不見共性，不見無緣性，不見有緣性，不見自緣性，不見他緣性，不見前緣後，不見後緣前，不見自緣他，不見他緣自；此生顧彼生，彼生顧此生，此彼了不可得，此謂聖默然。
『顯密本一體，經咒無餘諦』。就是佛所說的顯教法門、密教法門，本是一體無二的，都是佛所宣說的，只要能夠開悟，裡面所詮述都是一樣的，只是方法上不同而已。經與咒本來無餘諦，就是沒有別的聖諦可說，別的諦義相可說。就是說經也罷，咒也罷，都是通宣第一義諦的。
『異中觀同體，同中無量異』。表示能夠在不同的法門中，能觀同體的性見，能夠證得同體的性智。而在平等性智當中又能視無量妙觀察智，無量不同的法門，這個是同中有異，異中有同；同是異中之同，異是同中之異。所以非同非異，所以是空。
『無有大小相』。所以沒有小解脫，亦沒有大解脫可得，但是在說法上就有如此的分別。既然有如此的分別，其實大小之相本來大小互入，小能夠容大，大又能夠入小，所以佛法是圓通自在的。
『安見廣略別』。安是那裡。那裡有廣略的差別呢？表示說連廣略相也不可得。廣軌能入簡軌、略軌，略軌能入廣軌。一剎那能入長劫，長劫能入一剎那。
『無上解脫道，一法不傳傳』。真正的無上解脫之法門，所謂一法不立，了無可傳，這叫「千聖不傳」。於如此不傳就是不見能傳，不見所傳。傳這不可得的法，這才叫真正的傳授，所以說『一法不傳傳』。
『聞說如是法，宜開玄關門』。聽了這樣法門，就知道要去開玄關門。「玄」就是不可思議。「關」就是眾生有無明煩惱關閉自己的天靈蓋，使自己的正智慧、正思維無法顯現，現在就是讓玄門能夠開解。
『善知次第入』。在修行上要知道種種次第來修。比如說有十信、十住、十行、十迴向、十地，修到五十二階次，這種次第修持不能躐等。意思就是你修到那個地方就證到那一種法，了解到那個地步。就有如學校一般、有小學生、中學生、有大學生、有碩士博士，必須由小到大慢慢遞次增加自己的證糧，增加自己的學識、佛法的智慧。
『亦了頓具足』。「亦了」，同時也要明白。「頓具足」就是說：雖然有次第相，但是在我們的佛性裡頭，是頓然具足這些法門、頓然具足這些佛性、頓然具足這些家珍、頓然具足如來的無盡三昧，就像礦中有金還沒有粹鍊，但是裡面金已完全具足。像海中有濕性、栴檀中有香氣一樣本來具足矣！
『請觀心要匙，能啟聖玄門』。所以我們應該要以心要的鑰匙開啟玄關門。好像我們要開門沒有鑰匙也開不了，用對這鑰匙一開就開起來了。這表示說，要知道這個心要、要知道種種心法的訣竅、要訣、密要，像儀軌也是一種密要。就像電腦的程式一樣，知道按那個地方就能開啟顯現。
『一旦顯本覺，家珍本無盡』。假如修持顯現本來的圓覺之體，家珍本是無盡。家珍就是你本來具足的佛性，你本具足的德相，本來就是無量無盡的啊！
『更於道種智，修持大用顯』。還要以這種體認來開悟，依著這種性地來修持自己本具足的佛性，讓這個大用能顯現出來。否則的話沒有功能顯現出來，就是呆呆板板的。像虛空不會變化，虛空不會有三門相，虛空不活活潑潑的靈覺，虛空不會有佛的無盡三昧，虛空不會拔渡眾生。即使宛然而空，這種境界跟佛大用現前的境界是大不相同的。這還要持續去修持，不是說我體認到了佛性以後，我就可以一切放下不管了，也不去修持，這樣反而不會如法現前，必須要磨練。就像知道礦中有金，還是要多加磨鍊才可以把金完全顯現，才能具足大智慧、大光明，價值連成的金器才能完成突顯。（三門：身口意也）。
『如開大乘車，坦馳於大道』。就好像我們開大乘的車子，在大道上馳騁，一點都不能馬虎。開稍微偏向左也不行，偏向右也不行；偏向有也不行，偏向無也不行。非有非無中道而行，才不會出問題，也不能走旁門左道，往往會墮入火炕。
『不去亦不來』。也可以說無去亦無來，不生不滅，不去不來，表示說如如不動的意思。如如不動並不是說輪子不轉動，還是一直有在精進，動中不見動所以叫『不去不來』，就是去來中沒有去來相可得，這叫無去亦無來，實無所去亦無所來。
『如如住三昧』。在這如如法界中常住的三昧。「三昧」就是定的意思、心能夠安定於本覺。
『定者定眾相，空者空萬緣』。在定中定眾相，在一切眾相中得定，一切無常相中得真常，一切煩惱中得菩提，這個是「定眾相」。「空者空萬緣」，表示於萬緣中了解空義，不受萬緣遷動。
『相空心乃定，緣寂相自虛』。相空心就定，因為知道一切相本空不實在，所以不會隨相轉。「緣寂相自虛」，也知道一切緣生諸法，本來寂滅相，本來不可得。這個時候就知道一切緣起的相，如夢如幻不實在，本是虛妄不實的，這時候心自然能自在不隨他轉，才有定力可得。
『虛應無所住』。因為一切法虛，虛就是不實在的關係。所以我們雖然心應一切相，但是不隨他轉，所以無住無著。因為心無所住的關係不隨相轉，不隨緣起而變遷，而且能常住在本體中不動。
『寂證無生忍』。因一切法本寂滅故。所以能證得無生忍、無生法忍。『如是發菩提』。只要能照這樣的方法來發菩提心的話，這個時候『實無能發者』。不見有能發之我，不見所發之菩提相。『以發相空故，方顯本淨心』。才能顯現本自清淨解脫的心。
嗡 菩提即達 母都婆達雅彌 怛尼塔 伐日拉 吽種
這個是顯現菩提心，觀想一個月亮一樣。
盈盈碧波上‧心月影現中
這是我們的性海當中有一個心月。這個心月若實若虛、非實非虛。月在波中，看起來好像實在，手一摸又摸不到，去撈，也撈不出來，可見它本來是虛，虛就是不實在。既然不實在，但是會緣起現前，所以說非實非虛。
滿空佛日照‧性海自粼粼
一方面又看到太陽，佛日遍法界。在性海當中坐法船水波盪漾，假如在性海當中坐船從東到西、從西到東，心月也跟著你走到東走到西。其實月影本來不動，假使回過頭來到湖的中心，它還是在湖的中心。所以雖動而不動，雖不動而動，這個是月影的奇特。
嗡 菩提即達 班扎三昧雅吽
這個是菩提心一發起來，讓菩提心金剛堅固的意思。
本具俱生慧‧恒超眾無常‧一念本湛寂‧何處見輪涅
「本具俱生慧」本來具足的俱生佛慧。
「恒超眾無常」本來都是超越一切無常的。
「一念本湛寂，何處見輪涅」就是我們這一念的菩提心。本來是湛然清淨不生的意思。寂滅不生何處見輪涅。本來就沒有輪迴相、沒有涅槃相可得。所以這裡就是不住生死，也不住涅槃。這個是菩提心的金剛三昧心，就是如此超越一切無常、超越一切輪迴相、超越一切涅槃相。
嗡 菩提即達 叭達盤旦喃 迦嚕彌
解脫勝義心‧本徹法界淨‧大滿周沙界‧細入毫端中
這是解脫的勝義之心。本來是「徹」，徹就是通徹，通徹法界清靜自在。「大滿周沙界」，大起來的話遍滿法界。「細入毫端中」，看看這個菩提心，大可以遍法界，細可以入微塵、毫端。毫端可以具足菩提心，所以一毫端可顯法王剎，一微塵中可轉大法輪，小能入大，大能入小。
（大）嗡 菩提即大 司叭那拉呸
觀心輪充滿法界遍滿十方。
（小）嗡 菩提即大 省哈那拉吽
充滿法界之後縮回來到心中像指甲一樣寬的心輪
（中）嗡 菩提即大 摩訶叭日拉 含母 曼母
不大不小然後觀想即大即小、大小互入；非大非小，所以說離時空、數量相，不思議中。這個是整個大法界各有無盡微塵大的菩提心一一具足無量法界。
十方三世佛‧無盡解脫道‧一時普融入‧法界本覺心
圓通大自在‧莊嚴大神變‧一切功德利‧迴向諸眾生
無有一含識‧不入解脫中‧願佛威德力‧普證蘇悉地
因為菩提心包含：過去無始、未來無終、現在無所住，『十方三世佛』，都在我們的法界心裡頭。
『無盡解脫道』。三世諸佛的無盡無量無邊的解脫道；解脫道就是微妙的正法、解脫正法，十方三世佛所證得的最高無上法門。
這些解脫法門，『一時普融入』。在一時中普融入三世諸佛的妙法、融入我們的『法界本覺心』裡頭，像是融入虛空。虛空是在我們的心海當中。『圓通大自在』。一切諸佛能圓融通徹而且大自在，就是能夠離種種生滅之苦，離種種輪迴之苦，離種種世間法所以得大自在。就是不受輪迴的牽制，不受業力的牽制，都能隨心自在，所以是觀自在。
『莊嚴大神變』。以大自在力能莊嚴佛性、能莊嚴佛土、能夠莊嚴依正、能夠莊嚴一切三昧，如此就能夠顯現摩訶大神變。神變的意思，就是神力自在。變就是顯現功德，顯現無盡的功德，顯現無盡解脫力，顯現無盡斷漏力，顯現無盡的三昧力。這是神變，不一定要變什麼。
『一切功德力，迴向諸眾生』。以我所修的功德力，功德的益利，迴向一切眾生。『無有一含識，不入解脫中』。但願沒有一個含識，含識也是有情眾生，沒有一含識不入解脫中。含識是包含大小眾生，乃至蠢動含靈。小小的動物也有本識，有第八識，凡是具足八識的一切眾生，具足阿賴耶識的這些有情眾生，都能入解脫中。所以說，沒有一個含識不入我的解脫中。
『願佛威德力』。但願十方三世佛威德的力量，在十方一切處恆常現身。恆常現身的意思，就是說三寶常住在法界，讓佛真正的法性身遍滿一切處，我和十方三世諸佛能夠常住在一起，一刻也不離。
就像佛慢堅固一樣，走到東西南北、十方上下一切處都不離佛，而且十方恆常現身。也等於說窮東方無盡、窮西方無盡，乃至十方一切佛土無量的種剎，都能恆現法性身跟我們在一起，就好像我們到那裡都不離虛空一樣。在台灣也不離虛空，到日本也不離虛空，到加拿大也不離虛空，到美國也不離虛空，乃至到天界也不離虛空，一切都不離虛空。佛的法性身遍普一切處，跟我們日常生活都在一起。跟我們行住坐臥都在一起，跟我們語默動靜也在一起，跟我們運水搬柴都在一起，就是跟我們日常生活一刻也不相離。
所謂『朝朝共佛起，暮暮共佛眠；與佛常一體，無有一刻離』。所以三門融一體；三門就是身、口、意。佛的身口意跟我們的身口意融成一體，我們所說就等於佛在說，我們現的相就等於佛現的相，我們的心想就等於如來的心想，那都是金剛身、金剛語、金剛意，變成三門和佛融一體。『普證蘇悉地』。這樣的話就能夠證得大悉地最大的解脫力。
大解脫圓悟妙心咒
南無薩拉婆耶 南無阿密達婆耶
南無叭拉若 叭拉密達耶 恒尼他 提哩提哩
賀哩賀哩 嘻哩嘻哩 密哩密哩 訖哩 訖哩
司嘻哆帝 呼耶威帝 玉魯 玉魯 玉魯
那那那那 資資資資 魯玉魯玉 莎訶