以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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圓滿心要 {16}

圓滿心要

16

力空金剛上師 開示

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泥牛入海不融化.石女生兒叫爸爸

木馬嘶風狂奔去.至今滿街皆是渠


本偈跟前面有一偈「泥牛相鬥入海中,木馬嘶風掀宇宙,帶角兔子撞破天,生毛龜孫包萬有」,兩偈是相反的偈,雙思惟,應該要排在一起的,比較好對照。為什麼說「泥牛入海不融化」,那邊是泥牛入海郤融化掉,這個當然也可以表示說,我們以真空來破有見,有見一破了,那麼真空也不可得,兩邊都不可得。以常見破斷見,又以斷見破常見,學佛來說,不著於常見不著於斷見,是以中道見去破兩種的對立。兩種的對立一旦都打消了,就好像泥牛入海無縱跡,都融化掉,這個時候就是中道勝義顯現的時候。這裡所謂的泥牛入海為什麼不融化?這是超乎名字相。因為我們在前面認為泥牛既然入海,肯定會融化,現在泥牛不著於泥牛之相,名字也不著於實物,實物也不著於泥牛的名相,等於說這個名無附物之功,物無當名之理,各個寂滅,所以泥牛這句話,也不是真的是泥所做的牛,為什麼?因為泥牛非泥牛,是名泥牛,表示說泥牛是個名相的,暫時生的名相而已。這個也是一樣,一條桿,或者是一道風,或者是一個笛聲,就像這樣不要在這個文字上去作意、去生心、去逗念、去思考、去思量、去取字,這樣的話,你在任何的語言上,就不做語言會,不著語言相,這是於法能離法,於相離相,於文字能離文字,於語言離語言相。我們知道即有即空故,無自性。就像外國人看中國字看不懂一樣,也不曉得它是什麼意思,也不曉得牛就是牛,泥巴就是泥土,都不曉得,不曉得就不會起分別心。我們現在學無生法界,就是要把它反歸於無識無知的境界,不覺不知的境界,不了別、不分別的境界,無思量、無擬意的境界。這個時候就像小孩看文字不懂文字一樣,也不曉得它對不對,也不曉得它合理不合理,因為本來文字自性空故,不墮入理趣中,也不墮入分別法中。這個是超然絕一切相,超然絕一切文字的語意,語意不可得,所有的解說不可得,所有的意喻不可得,所有的種種名相不可得。都不可得做,所以你正說也空,反面說也空,你怎麼樣說都是一個空。就像算盤整排撥來撥去,只是一個整個算盤的子在變來變去而已,那都是算盤珠。字意一樣,把文字的組織拿到後面,亂點一氣,到底都是空,沒有事情。就像空中的雲,風一吹來吹去,馬上變成白雲蒼狗,一下變成獵人,一下變成仙女,一下變成風車,變來變去,變成了寶樹,這個雲,虛幻無邊,再怎麼變還是雲而已,整個就是個雲。雲就沒有種種實相可得,所以說它變成花,也聞不到香味,變成水也不能喝,變成火的樣子也不會熱,變作水果也不能吃,幻化成女身,也沒有實際的女人相,幻化成將軍身,也沒有惡性,反正怎麼幻化,千變萬化都是空,都是雲而已。這個文字也是一樣,都沒有自性,因為諸佛菩薩為了讓眾生了解文意的意思,利用文意的意思,可以對任何世間的事情互相來表達,互相來聽文意也好,利用口語來說也好,讓大家互相了解,所以創造種種的言語,創造種種的文意給眾生,佛菩薩如果沒有示現聖人來創造的時候,根本就沒有文意,沒有言語,沒有互相了解的法門。像日本的片假名、平假名,也是根據中國的聲律去加以變化,用我們密宗的悉曇文字去變化,空海大師發明平假名,創造日本種種的語言出來。佛法也是一樣,所有的文字,所有的語言都是空,都無自性。為什麼要令它還歸空義,就是要讓眾生對文字不要執著。如果你對文字執著,就容易生心動念,容易議論紛紛,容易在無生法界裡面,執取種種法,而隨聲相轉,隨聲音的有好有壞轉,心就不能自在,不能得定。所以教授世間法,也要教授出世間法,讓你返璞還原,返歸無自性,返歸平等無二,返歸平常心,了無知見的執著,不偏不倚,不隨六塵轉。所以這裡跟前面,好像看起來是兩種不一樣,一個是入海即融化,而這裡說不融化是因為實際上也沒有泥牛可得。融化與不融化也各無自性,所以你怎麼說都沒有關係,都可以。就像趙州和尚說狗子有佛性也可以,說狗子沒有佛性也可以,說狗子亦有佛性亦無佛性也可以,說狗子非有佛性非無佛性也可以,你怎麼樣變都沒關係,為什麼?因為語言是空故,佛性是空故,所以你只要深達密意,澈見本性,你再怎麼說都無所謂。拿海做比方,波波皆是水,而浪,隨你怎麼漂、隨你怎麼滾,滾過東、滾過西、滾高、滾低,強滾、弱滾、海狗浪滾,你怎麼滾都不離濕性,沒離開佛性。語言也是一樣,塵說、剎說、一切說、無量法界說,你凡夫說也罷!聖人說也罷!六道眾生說也罷!說有千萬語言音聲,或是由眾生口中出的聲音,或者由畜牲所出的聲音,或者由風聲所出的聲,河聲出的聲,風雲出的聲,暴雨出的聲,乃至戰亂聲什麼聲,乃至地獄受苦聲,一切聲音都無自性,都同歸一個空。所以了解空的時候,就掌握一切聲音的本源。為什麼要澈見這個空義很重要,就是你能夠掌握到這個空的根本,這個道本的時候,一切所生都不離空而有的時候,你才能夠掌控自在。以無生法忍之界,以無生法界來顯現無盡的世界法,而無盡的世界法,一一都不離出世間的總持所掌控,所以一空能掌萬有,萬有一一皆不離一空。等於一海能顯現無量波浪,無量波浪也是一個海所凝聚、所總集,這樣去體會。像金子,能夠打造萬種形相,無量形相都不離金,始終不離金,今天、明天、後天,在無量劫後也是金子,跟最初的本質是一樣的,所以一直打造到無量劫後,無量劫所形成的形態,每個形態的各個器官都是金所成,不能離金而有。所以這就象徵所有的音聲也不離空而有,所有的色相也不離空而有,所有的味覺也不離空而有,五味雜陳一切法,都不離空而有,萬物皆不離空而有。因為不離空而有,所以有非有,有不是真有,所以有都是眾緣合和而生的,都無自性,以無自性,所以我們就不隨它轉,不隨它轉,所以能夠自在如如,自在如如就能夠得真常不動,得真常不動就有定力。萬動之中只有真常不動,而真常所謂的不動,是緣生萬法的不動,而不是宛然不能生萬法的不動。何期自性能生萬法,空能生萬法,而萬法不離空,這才是真正的不動,是能生萬法的不動,而不是不能生萬法的不動。不能生萬法的不動,就像頑石沒有用,不是靈靈覺覺的佛,靈靈覺覺的佛,他自性不動,又能夠展現無量一切法,而無量一切法,一一皆不離自性,皆不離總持,這樣才微妙,動中本靜,有中本空,萬法顯現中本無自性,要這樣去體會這整個偈語,我就是如此解說,本來是不可解說,無能說、無所說、無說者,但是為方便起見,做如是解說,只是一個巧喻,意喻而已,其實這個喻相也是本空。何以故?因為喻的當體也不離自性空義所顯,如做大夢,所有一切夢中的事無不空,沒有一個夢中的語言不是空的。比如說我在夢中說法,說一切法,橫說豎說無量之說,不管是有理無理都是空,不管是外道語,一切諸語無不空。為什麼?在夢中說故,所謂的夢中,就是代表佛性無有自性,是真空所現的,所以所現的只是幻化而生,實無所生,幻化所見,實無所見,所以一一如此,法法如此。就等於說,只要在夢中知道夢,你夢中的一切境界都歸無有,了不可得。就是說在夢裡面跟人家搶親也空,跟人家大吵大鬧也空,跟人家結怨也空,跟人家討好也空,跟人家稱讚也空,跟人家讚歎、隨喜也空,跟人家互相抵賴、互相誹謗也是空,為什麼?前一分鐘所夢的,乃至一小時之前所夢的,乃至吾今天所夢的,整夜所夢的無不空!假如有人一直夢下去,這個千年長夢沒有醒過來的話,千年的長夢就一直延續下去。我們無始劫來,頭出頭?,在六道輪迴不斷,就是在做一場相似的大夢,這個相似的幻化之夢始終都是空,始終都不實在,結再多大的冤仇,你醒過來,冤家也不見了,所罵的人也不見,也不可得,所記錄的罪狀也不可得,他的惡勢力,我眼睛一睜開也不可得,眼一睜也沒有人,了不可得。表示說一切法,千劫萬劫,在輪迴當中,千苦百苦交煎的時候,只要以般若智慧照見諸法本空,就像醒過來一樣,了不可得。但是這個時候很容易造成誤會!既然這樣,好像因果都不存在,好像是以前做的壞事也不會受報了,或是冤家來討命也討不成,也等於沒因果嗎?不是這個意思。這就是有偏頗於一邊,偏至於空義,偏至於斷滅義,佛法是不壞世間法,而無住世間法,要這樣去理解,阿彌陀佛。本無泥牛可得,也沒有海相可得,若水若牛皆不可得,相鬥也不可得,能入所入也不可得,所以本無融化之相,所以說不入法義。


「石女生兒叫爸爸」,石女生兒本來是不可能的,石女是古時候的稱呼,是生殖器官有問題而無法生育的女子,所以說石女生兒就等於沒有孩子,既然沒有孩子,怎麼又有爸爸,怎麼可能叫媽媽、爸爸,這不可能!這個是表示說,空裡幻有,而幻有實在也空,也了不可得,所以能知道這一點就好了。


「木馬嘶風狂奔去」,這是說無常之物,一切法在空裡面,即使是顯現無常相的幻化之相,好像狂奔去,其實也無所去,因為念念是空,哪有所去。就像我們夢中逃一千萬里,你醒來還是在床上,所以實無所去,狂奔萬里只是心的幻化之相而已,馳心已萬里,表示一想到家鄉有什麼事,雖然在外國異鄉,想到自己家鄉什麼事情,馬上魂就好像馳飛到自己的家鄉去了,其實也不去也不來,無所去,無所來,因為都是空中夢影而已,所以即使是狂奔去,也是無所去,因為只是虛幻之相而已。夢裡跟人家賽跑,你即使是跑第一,或者是跑最後,眼睛一張開,後也不是,前也不是,什麼都沒了。所以我們了解,所有的一切因果也是當體無自性,你假如悟得真空的密義,也就能夠超乎因果的繫縛,而即使受因果之報,也是如夢如幻受報而已,如在夢中受報,能夠以定力來化解。就像目犍連尊者,雖然他的外表形象被外道打死,其實他馬上就生幻化微妙的阿羅漢身,依然完好,一點也沒有傷害,法性身不受傷害,金剛不壞之體不受傷害。


「至今滿街皆是渠」,或是「皆渠容」也可以,都是他的樣子。這個是說,好像這位石女生的孩子,到處跑,到處叫爸爸,沒有一個地方不是他的蹤影。這是代表叫著爸爸的這個孩子,本來是子虛烏有,本來沒有,既然本來沒有,就是跟一切法本來沒有一樣,跟萬法本來沒有一樣,跟一切相本自不生一樣,所以處處都是跟石女之子一樣的了不可得,所以到處都是他的容顏,同樣是空,同樣是無我,同樣是虛妄,同樣是夢中影,同樣是水中月,都不實在。這個也叫做陽燄翻浪,過去講過了,就是在沙漠,太陽很大,會起熱燄,地上都起熱燄,很多鹿、馬在沙漠中,口太渴了要喝水,看到沙地上面有陽燄的影子一直動,清清澈澈的在動,就以為是水,要去喝它,其實喝不到,喝到也空,喝到那裡也空,都是空,都是不實在的。就像我們凡夫,把非有執為實有,把本空執為有其真實的幻相,實際上不可得,都是虛妄的為時所變一樣,我們凡夫的妄見力,什麼都妄見相。翻浪就是紅燄,這個陽燄一直在翻,翻的意思就像水從這邊到那邊,整體都是陽燄,這裡喝不到,那裡也是一樣喝不到,為什麼?因為都是空,都不是真實有水,都是虛妄之相,只是陽燄而已,火中之燄,也不是水,即使一直滾浪,滾得多遠,你到那裡還是找不到真正的水。也等於說石女生兒,這裡是空,到一切處也是空,因為沒有石女所生的兒子,在整個三千大千世界找不到他,沒有他的蹤跡,為什麼?實無從來,亦無所去,實無從來,因為沒有真正的母親可以生他,石女怎麼會生兒子,就是始終皆不可得,無其來處,也無其去處,也無其住處,這個叫做來也如,去也如,來無始,去也無蹤,一切本不可得。所以一法空,一切法無不空,到處都是他的樣子,同樣的樣子叫做渠容,都是他的樣子,沒有別的。我們只能簡單的這樣一說,其實這裡用詞的安排,醒目欠當,但是意思是到了,其實是出於金剛般若經裡面的詞句,它的詞句是比較簡化的,我只是把它加以解說而已,是讓大家知道語言沒有自性。語言無自性,所以你怎麼說都可以,也怎麼說都無自性,你執著就不可以,不執著,你橫說豎說都可以,所以祖師的舌可以濫翻無忌,隨便怎麼翻都可以,都不離本體,不離本空。凡夫就不一樣,說一著一,說二就著於二,說什麼就執著於什麼,就像膠水,到哪兒就黏到哪兒,悟本空的聖者,到哪裡去都像一顆圓圓滾滾的珠,在盤中跑來跑去,都不會黏住,不會黏住在某一定點,都是空的關係,都是無我的關係,各自寂滅,各自無我,所以各珠圓圓滾滾。所以也像露珠在荷葉上一樣,不著於葉,雨珠打在荷葉上,荷葉跟雨水不會相互的沾住,個個圓圓滾滾,風一動,又跑掉,又沒有了,裡面也不濕。我們的心要像荷葉一樣,不著一切法,任何的名相都不著,就像石女生兒、木馬嘶風,這些就像雨打在荷葉上,都不著,不用管它是好也罷,壞也罷,都是空,有理也空,無理也空,當下緣起都是空。所以就像小朋友亂畫畫,有形相也空,沒有形相也空,亂塗鴨,怎麼塗怎麼好,隨他去,就像抽象畫一樣,隨你怎麼看都可以。你認為這是女生,認為這是男生,這是動物,什麼就是什麼,隨你去取境,而圖的本身非一切境,非一切法,不定於一切法,所以個個畫起來,是此而非此,是彼又非彼,是一切又非一切,這個就是畫中有道,道中有畫。這個道就是晝中本空,空中有而所畫,所畫的也是幻化之相而已,只要你不執著,就可以作為你們千變萬化的景物一樣,只要一執著,就定在一個格局上,定格局,景的範圍就縮小,只是一念而已。只要不定格它的話,這個圖面,一個來認為這樣,一個來又認為那樣,千個人就是千個樣子的構想,這樣一個圖面就變成無量圖面,就很大。所以不執著,量就無邊,一執著,也只是框住一個太虛空的一抹雲彩而已!所以學佛不要執著就能無量無邊,一有執著就落入有為法,落入生滅相,落入暫短的世間相。阿彌陀佛。今天跟你們這樣一解說,了解就好,不必認為好像在做詩做賦,這是一點都不著於詩賦的氣息,真正做詩賦、做偈語,當然是詞句義理都要兼具,這樣人家讀起來才覺得有意味。



 

{圓滿心要16 完結}

 

 

 

 

 

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