圓滿心要 ｛6｝

圓滿心要

｛6｝

力空金剛上師 開示

心具萬法法不法．法具妙心心非心

無心無法是心法．即心即法非合離

「心具萬法法不法」，我們的佛性，就是妙心，涅槃妙心。「具萬法」──何其自性本俱萬法，就是我們的心性。我們的佛性是周遍法界，雖萬法皆在你的法性中，不離你的法性存在，像虛空包容萬物，萬物都是包容在一個大虛空裡頭，我們的佛性也是一樣，包容萬法，包容萬類，無不在心中俱足顯現。「法不法」就是包容這麼多的法，而這麼多的法都是緣生的，眾緣和合而生，無有自性的，所以法實無法相可得。就是說所包含的一切法，當體是無自性，當體是無我，當體是無相，當體不可得，當體如夢如幻，所以宛然有法而實無所法，宛然有相而實無所相，宛然緣起而實無所起，宛然顯現而實無所現，所以來亦非來，去也無有去者，住也無住者。萬相雖然俱足，以萬相本空故，雖具而非具，但是所具的一切法，寂然如幻而現，就不是說斷滅之空，假如斷滅之空就變為外道了，不講究有因果了，不講究有未來的善法、福報，認為一死就沒有來世，都無因果，這不是佛法。而這個「法不法」，就是「法尚應捨，何況非法」，心中所包容萬類之法，也應該要知道一法不可得，所以「法尚應捨，何況非法」，非法相也不立，法不立，非法也不立，所以法不法皆無所法，因為通皆空故，通無我故，所以雖生本無生。好像布袋戲它說正話也空，說反話也空，因為布袋戲所說的話都是假的，說正是假，說邪也是假，說善是假，說惡也是假，反正說一切，一切都不是真，說非一切，非一切也是空，也是無自性。所以事攝兩面，兩面無不空，法非異種，所以都入不二門，雖入不二門，實無不二可得，以無不二可得所以不能說始入不二門，因為真正的法是遍佈法界無所不在，所以用不著入，既無所入則無所出，所以入、出、住了不可得。

「法具妙心心非心」，真正的心法能夠俱足微妙之心，為什麼？因為一切法所現前的當體都是如來妙心所現，都是我們眾生的自性菩提心所現，萬法唯心造，唯心所生，唯心所現，不離心而有，不離法界性而有，不離佛性而現前。所以「法具妙心」，法法現妙心，法法都是展現本來的微妙不可思議自性，沒有一法不俱足它，等於物物都有虛空，每一個東西都有虛空一樣，這裡面也有虛空，在皮的表面也有虛空，中間也有虛空，硬的東西也有虛空，空間的東西也有虛空，軟硬一切法都不離虛空，筆中間也有虛空，乃至竹的本身也是虛空，不空的話它不能成長，因為有空它才能成長。車子有硬體的一面，有軟體的一面，有空的一面，又有實的一面，虛實要互相配合，假如只有實體，而沒有空體的話，發動也發動不起來，沒有空氣沒有氧氣可以入，它也沒辦法運作，因為沒有空的話就是卡死，卡的死死的，一動都不能動。所以一定要有空，才能夠容納萬法而發動一切，輾轉不已，這是「法具妙心心非心」。因為法也非法，心也非心，法相不可得，三際心也不可得，因為法是因心而法，心是因法而心，因法而立心，因心而立法，所以心法二皆寂滅，二皆雙泯，也可以說心境雙泯，心與境界雙泯，了不可得。

「無心無法是心法」，所以內外心不可得，過去心不可得、現在心不可得，未來心不可得，八還辨見裡面有凡心，就是要顯現心到底在哪裡？不動不遷的心到底在哪裡？如如不動的心在哪裡？要能知道心也空、法也空，心空才知道心遍法界，法空才知道法也是一樣融入一切心地之門，也是遍法界，盡虛空遍法界都是心法，而心法實不可得，所以心者非心是名為心，法者非法是名為法，所以法的當體也是心的當體，心的當體也是法的當體。因為真心非心，所以非心處就是真法之顯現；見法非法，所以非法處就是妙心之本體，所以心法本一如。沒有區別也不是一體，非一非異，才是真正的不二門，真正的心法。

「即心即法非合離」，在這個境界，心之所在即是法之所在，法之所現即是心之所現，所以心永遠不離法，法也不離心，所以心所在即是法之所在，即是佛之所在，而世法之所在即是佛性所在，心法無有二境可得，無有二相可得，非合非離，非合非離就是沒有和合之相，因為心與法本是一體，本是一體哪有和合之相可說？假如是兩個是別體，不同的體，那麼把它聚在一體才叫做和合，才叫做合，但是它本是一體，即心即法，即法即心，心法不二的，法外無心，心外無法，本自不二，本自不二所以沒有合相可說，本自不二也沒有離相可說，既然是不二，即算是本來一體，哪有離相？所以非離，也非即，非即就是非合，非合非離，無有離合之相，才是真正的一合相。這句話比較深一點，所以要理解它有時候要費點心思，好在聖僧的法是非心非法，不要著於心法，自然就顯現。一著心法，就是自己複雜起來，而實際上一切法，本來清淨，本來無染，本來都是現前的。法法皆現前，不用去模擬，不用去解說，不用去主張，不用去做任何的安排，或者任何的分別，任何的臆度，這樣就能夠展現本來面目。

｛圓滿心要6 完結｝