圓覺心要｛6｝

圓覺心要

｛6｝

力空金剛上師 開示

太虛本無物．生滅不可得

心生萬法現．心空萬相寂

隱顯無自性．執兩恆用中

「太虛本無物」，是說我們的佛性就像太虛空一樣，太虛就是等於一個無盡的宇宙，無盡的法界，盡虛空遍法界之體，本無物。為什麼說無物？本來萬物都在太虛裡面展現，而現在說無物，就是非其太虛的本體，因為一切物無非都是幻影，無非都是業力、緣起，共同緣起，所以它們都是如幻如夢如化如泡，如泡沫，如水月，如乾城，如陽燄，如芭蕉莖，都沒有實法，因為它們都是徒有幻化的外表而已，所以好像夢中的種種相，雖然非常多，而我們這個沒有做夢的人，要找夢中之境，怎麼找也找不到，這是一切幻影的世界，幻化的世界，化城的世界，在虛空法界裡面一樣是了不可得。所以法界一切相當體無相，法界一切法當體無所法，一法不可得，一物不成立，相相皆如是，法法皆如是，而且念念也是空，也是無如是，這個是叫做無物。無物代表一切法本不生，一切法無所有，以無常故，以無我故，以如夢故，於佛覺的勝境界來看，都了不可得。眾生做大夢，所以覺得有大千世界，有十法界，有輪迴界，有凡夫界，有受苦界，乃至諸天界，這都是因為你夢還沒有醒，所以所見的三千世界好像宛然皆有，當你真正醒的時候，一切本不可得。而當你正夢的很喧騰的時候，所有夢中之境也是本來空的，也是本來非有的，只是你自己不覺而已，自己因為處在夢中，不覺而已，你假如覺了，你就知道當初正夢的時候，當體就是空，不是等到我醒的時候才空，正在做大夢的時候，所有一切當時、當處都空，都了不可得，要這樣會取它。

「生滅不可得」，一切如生、如滅、如住，行住坐臥，生老病死，依正山河，乃至依正法界，了不可得，都是夢，大夢一場。

「心生萬法現」，因為我們無始劫來，妄心一起念，所以就隨著心念顯現種種相，好像我們說故事給小孩聽，一說到某某角色，某某漫畫中的角色，他們就活靈活現在每個小孩的心中，永遠深植在小孩的心裡，你一說到大力水手，他就馬上展現大力水手之相；說到大力魔，他就展現大力魔的這種身影，很快就隨說隨現，隨故事取境，隨妄境取，隨妄念取妄境，而且隨妄境又受妄境的恐怖或者喜歡。當你說故事說到芝麻餅的時候垂涎三尺，想要吃，當你說到毒藥，說到恐怖，拿刀霍霍要斬殺人家的時候，小孩就都嚷嚷，退守在一邊。這就是隨緣轉，隨心念轉，隨幻化境轉，隨種種取境轉，有取捨有分別，幻化種種非境而境，非實而實，非有而有，而妄受這種夢中之苦。我們現在也像小孩一樣，這個幻化之苦，受種種業心所現的迷惑幻象之苦。心生萬法現，假如心能夠滅，那萬相也自然了不可得，這是心生種種法生，心滅種種法滅。在譬喻經裡面佛說有兩個鐵齒的勇士，有一天互相邀約去某某古屋裡面，因為大家都傳裡面有鬼，大家都不敢進去，他們膽子是最大的，兩人相約，一人從東門進去，一人從西門進去，大家各自搜查，各人走各人的，看看有沒有真的有鬼？有什麼的？兩人就一東一西的一門經過一門，一門經過一門，有時候風動，自己也是會嚇一跳，走啊，由白天走到夜晚，因為古屋沒有電燈，越晚心裡越忐忑不安，人都喜歡看光明，一看黑，黑影幢幢就不安，就像鬼影在晃動一樣，而且老屋有時候有老鼠啊，其他的小動物，有貓啊一叫，聽到有聲音就會趕快竄走，還有些東西會倒下來怎麼樣，聽到那些聲音就更恐怖！走到最後一道門，彼此可以從東邊的房子通西邊，從西邊的房子可以通東邊的，這個時候，正好兩個人都同時到這個門，因為夜晚伸手不見五指，忽然這邊的人發現房子那邊有腳步聲，那邊也聽到這邊也有腳步聲，心裡就無形恐怖起來，這邊的想要跑過那邊，這一位也想跑過那邊，兩人同時在推門，一推，糟糕！鬼不讓我過去！這邊大力鬼不讓我通過，就更用力，想要趕快爭著過去，兩個同時用力，所以不相上下，就在那邊僵持著，越來心越恐怖，怕那個大鬼過來，他也怕這個大鬼過去，兩人趕快把門推得緊不讓鬼過來，就一直用力用力在那邊推推，推到這個半夜，已經沒有力氣了，兩個都倒下去，又驚又怕，又有這個聲音，就整個垮下去了。早上里長聽說這事情，就來查查看，一查看見兩個大漢倒在各個邊門下，都昏去了，就叫人抬回衙門。問說你們到那邊是偷東西呢？是做什麼呢？大漢說我們是為了要查看有沒有大力鬼。縣官就問，那你們看到了嗎？兩人都說有，而且很有力量喔，他推門過來，我趕快將門推過去，所以都沒有被他抓去，我現在還能活著，真的是有。大家哈哈笑，其實都是他們自己嚇自己，叫活見鬼。佛法就用此來譬喻世間，所有的一切事情都是虛妄，都不應該執為實有，不用恐怖的就偏偏生恐怖，你要怎麼樣去操弄他，沒有也變成有的。就像皇帝一樣，太監說外面有虎，他不會相信，但是第二位太監進來說外面有虎，我們要趕快走，他就趕快起立了，第三位又慌慌張張來報：外面有金睛虎，乃至戴角虎，很兇！皇帝看一看，不得了！一些大將軍都沒辦法降伏得了這老虎，看看？不看了！趕快逃命！後來發現原來不是真的有老虎，就召大臣來問：為什麼要設計叫三個太監輪流的給朕這種恐懼？虛妄的欺君是要殺頭！這位大臣說：皇上啊！是因為你要叫我去平番，去那邊當使者，但是皇帝殿內很多奸臣，好多逆臣，我若去，他們會向你報告說我是去那邊造反，跟番邦勾結，會來對皇帝不利，然後你就召我回朝殺頭，像岳飛一樣冤死。你說絕對不會聽信奸臣的話，你看！現在只有三個太監說外面有虎，三人成虎，你就相信，那麼的害怕，更何況奸臣智慧更高，如果只參我一本，你還覺得恐怕不是吧？第二個又來參我，你就認為也許有可能，無風不起浪，第三個又來參，說我實際上去那邊像蘇武、李陵一樣投靠番邦，那就糟糕了！我將來還能活嗎？乃至我一家人都被你抄斬，多冤枉啊！所以我還是不要去好，三隻虎你就信得這麼恐怖，所以足見奸臣的力量，很容易煽動人心、操弄人心、恐懼人心、分化人心、離間人心，歷史上這種例子多得很，被冤殺的也是太多了。心生萬法現，剛才舉例子了，兩位本來膽子都非常大的，非常鐵齒的，終還是被自己同伴嚇倒，從無產生有，虛妄產生種種相，像我們黑夜中踩到草繩以為踩到蛇，整夜都不敢睡，繩與蛇之間，只是一點迷妄而現。晚上外面的樹木枝椏在動，小孩子看到，以為有半天鬼在動，更恐怖；或者是風吹，沿路有一個人穿著木屐，半夜要回家，一直半走半跑，其實是木屐去黏到紙片，越跑越霹霹趴趴響越害怕，以為後面追上來了，又看到兩旁竹林，左邊動，右邊動，風一直吹，沙沙作響，更加恐怖。古時候，在路中有作祟的陰神，讓竹子彎曲到地面，讓不注意的人踩到，摔倒。以前一位老菩薩說他們以前做工回到家都半夜了，竹子在你經過會發出很怪異的聲音彎到地面，他那時候就開始稱念阿彌陀佛，繞過去那就沒事了，你不可以跨過去，跨過去它一彈，把你甩得半天高又摔下來，摔死你，也可以說被嚇死的。所以說要有宗教的信仰，正確的信仰，心也比較能得安定。有這種安定作用，事實上自己也要養成定力。

「心空萬相寂」，心空則萬法寂。我們平常如果知道一切法空，無所有，那個信心就會加倍成就，最起碼心不會隨境界轉，比較能有自在力，有其不動力，法高則膽重，法不高則忐忑不安，怔忡不安。

「隱顯無自性」，如隱如顯，都沒有自性，世間一切法，所顯現的都無自性，所以能夠永遠在定中不亂，臨難也不隨便亂心，好像鐵輪頂上旋，終不以此動禪心，要學到這種境界，也是要相當的時日，如果有這樣的力量，魔障看到你會自動的掩避，不敢害你，而且會被你所度。隱顯無自性，這個是若隱若現，表示因緣和合就顯，因緣寂了就散，像佛已入涅槃則為散、則為隱，佛未入涅槃剛來人世，那個時候就代表顯，而其實顯中也空，叫做顯空不二，隱的時候本來就不可得，所以隱也空、顯也空。所以佛來娑婆世界，示現出世，說法，一直到入涅槃，從沒有離開佛性的涅槃境界，所以佛說他出世就涅槃，說法中也不離涅槃，到娑羅雙樹間入寂滅，也是在涅槃中，本俱涅槃，所以我們在想說涅槃一定是佛圓寂才叫做涅槃，其實涅槃不是這樣。法性之本體就是涅槃之體，所以佛從出生就不離佛性之體，成長到四十九年以後，乃至到八十歲，都不離佛性，不離佛性就是不生不滅，常住法界。

「執兩恆用中」，這表示我們修行，都要能夠執兩用中，「執兩」就是空有雙具，就是如鳥雙翼，空不離有，有不離空，色即是空，空即是色，相即是空，空即是相，一切法行即是空，空即是行，念即是空，空即是念，空念不二，樂空不二，顯空不二，相空不二，種種無盡三昧於空皆不二，這是執兩，兩個都同時俱足。「用中」就是中道；中道，就是三諦一如，三諦都具於一心當中，所以一心三諦，而一個境界就俱足空諦、假諦、中道勝義諦，一境三諦，或者是說一心三觀，空、假、中三觀，就是於空顯假有，而於假有悟真空，假有俱足真空故，所以假有非有，真空具假有故，所以真空非真空，所以空非空，有非有，所以說為中。而其實這空有是不二故，本來不二故，所以無有邊，既然空有本不二，所以沒有有無兩邊的差異，所以就是中道，而邊不可得，中也不立，所以中邊皆寂滅，這個是執兩用中。這個中也是一種儒家所說的中庸的行為，一切法、一切事、一切觀念，都不離中道勝義諦，有妙假也可以入中道，由真空也可以入中道，等於說由相也能入中道，由性也能入中道，由緣生也能入中道，由緣滅也能入中道，這個才是念念不離中道，念念不離菩提心，念念不離本體。

｛圓覺心要6 完結｝