不於如是處，而有彼如是(上)

﹝唐卡--佛母曼達拉娃Mandalava﹞

不於如是處，而有彼如是(上)

上師開示錄

請問上師：所謂要開悟，是不是在一切法中，生出妙有時，能夠如如不動。能夠修到如如不動，是不是就接近開悟了？

答：其實開悟，就是開顯本來面目，顯現我們本具的佛性，開顯本來現成就具足的一切。真如佛法，真藏的佛法，個個具足。你們現前的佛性，也是跟著你們，左右四方、上下四方，處處都是。

　　所以開悟只是顯現本來面目而已，顯現本來有的智慧德相而已。所以，不從外來，不從修德，非增非減，湛然常滿，遍普法界，無處不在，這個佛性只是把它開顯而已，還見自性而已。而不是說我給你的，祖師給你的，或是佛給你的，而是你自發自顯。發菩提心，就是顯現自性，顯現本來面目，顯現本來真藏，顯現一真法界。這些都是本來具足的佛性，不生不滅的本體，個個都具足；蠶動含靈也具足，乃至有情無情都具足。

　　為什麼無情也具足？因為無情也包含在法界當中，包含在佛性當中，所以他們也藉這個無盡藏的法界，來顯現各個物體。而各個物體當中，物物就能夠顯太極，物物皆顯本性，物物皆顯本來面目。所以說有情無情，同圓種智。

　　所以開悟，也不是說生妙有，也不是說歸真空，因為本有的佛性非空非有。為什麼非空？它不是斷滅啊！遍普一切處啊！到處都有啊！所以非空。但是它不屬於生滅之有，不屬於緣起之有。緣起就有生有滅，它不是生滅，不是生滅相，非屬於世間的緣起相，生滅相，塵流相，所以非生非滅。也等於說，非有非無。

　　在這種非有非無當中，假如再執著佛性是非有非無，又著於雙非外道，雙非外道叫做減損外道。佛性非增非損，所以也不是雙非，也不是雙亦，也不是說亦有亦無。本來亦有亦無也對，但是一執著亦有亦無又錯。

　　亦有亦無本來對，為什麼亦有亦無「對」呢？你說佛性是有，對啊！妙有遍普法界無所不在啊！無量法界都是具足，所以說亦有。亦無，好像世間人說無形無相，因為以肉眼觀，不能觀心眼所不及，心思所不及，非屬生滅之法。但是周遍法界，非內非外非中，所以一相不立，一法不立，所以叫做亦滅。亦有亦滅或亦有亦無也對，非有非無也對。這個原因，就是有開悟的時候，你不執著的時候，說有也對，說無也對；說亦有亦無也對，說非有非無也對。但是沒有開悟的時候，心有執著的時候，說有就執著有，說無就執著無，說空執著空，說假執著假，說中執著中。所以一有所執著，執著雙非也不對，執著雙亦也不對，雙亦就是增益外道，也叫做雙亦外道。

　　所以要絕百非、離四句，就是說要透過初觀、重觀、牢觀。初觀就等於說執著常見，斷見，執著有無，能夠破了有無的執著以後，就破初觀了。但是還有重觀。重觀就是執著中道，邊既不立，中亦不可立。邊已經去了，再立一個中，就等於是烏龜走路的時候，把他自己留在沙土的痕跡掃掉了，但是還有個掃的痕跡存在。

　　等於說，我不要執著常見，就入於空見。一執著空，還有一個空在，所以連空也要空才行。不要像靈龜一樣，掃掉自己粗的痕跡，但掃的跡象還在，到後來人家會隨著掃的痕跡，還是捉到牠，還是落生死。所以我們執著粗的有相，盲目的常見，以後還是落入空見、偏空。這就是執著靈龜掃跡，所以也應該一併消除。