自性菩提心（三）

自性菩提心（三）

上師開示錄

 　　所謂「大」就是體大、相大、用大。「體大」，就是本體周遍法界，無所不攝，無所不在，所以稱為「體大」。「相大」，就是因為能夠含覆萬法、普攝萬法、能夠含藏萬法，所以叫無盡藏，或者叫如來藏。這個叫種子藏，種子就是俱足無量諸法在裡面，含藏無量諸法在裡面，所以也叫作第八識。

　　在第八識中因為有染淨種子，表示凡夫與聖賢融成一體，但還沒經過修持淨化。當經過修持淨化後，這個染種子由於一方面不起現行，而受到真如薰習的關係，就是等於把他孤立起來。一旦孤立起來那麼這個種子就不會發生，於空中就不作種種異熟相，而都入於這個佛種—「佛種子」。佛種子就是真如種子，有這個真如種子，他就能夠具有本因，本因就是正因，正因可得正果，正因以後可以了因，了因以後可以全因以克果。全因克果就是全因地之體，變成如來藏體。也就是從「在纏如來」，變成「出纏如來」。

　　纏就是纏繞，凡夫有所纏繞，就是被煩惱纏繞，被無明纏繞，被無量的枝末無明所纏，被根本無明所顯現的一切煩惱境界，所造的業力，重重襲伏。而出纏如來，等於說在種種煩惱當中，了達「煩惱無根」。

　　煩惱無根就是說，煩惱不從心來。不從過去心來，不從現在心來，不從未來心來，也不從境自來。沒有心，只有境也不能來，不從六根來，不從六塵來，不從十二入來，不從十八界來，煩惱實無所來！這叫做本來清淨、本自解脫。所以煩惱即菩提，本意就是如此！

　　所以能悟得自性，當知本來無「繫」。無繫，就是沒有繫縛，沒有誰能繫縛你。因為自性如虛空，像虛空般沒有人能夠把它綁起來。有東西或有物就可以繫縛。然而無相的法界，任何東西都沒有辦法侵害他，剪斷他，斬斷他，爆破他，或者襲伏他，或是推他、拉他，或者牽制他、抑制他…一切都不可能影響他！就像虛空一樣，眾生的佛性就像虛空一樣。所以說，向前也無法推前，向後也無法拉後，向上也無法擎起，向下也無法抑制。這表示，自性本體是如如不動的。

　　但是，既然是如如不動，那為什麼能隨一切緣生滅呢？正因為自性如如不動的本體，所以他能夠處處入於心，什麼叫心？心就是最中心點、心就是最不動點。入於中道勝義的本體，叫入心。處處入心，叫作隨緣入心。隨緣入心的意思，就是隨一切緣起而入心。隨順一切緣起，而每一個緣起的點都入心，所以點線面都入心，沒有一處超乎心之外。所以這個心可以說亙古不變，古今不變，歷三際而不變，過去如是，現在如是，未來亦如是。

　　譬如說，隨舉一法即是一切法，隨舉一相即是一切相。為什麼如此？因為等同一味！就像東邊的海水、撈起來嚐是鹹的，西邊的海水撈起來嚐是鹹的，南西北方、四維上下、深淺所撈起的海水都是鹹味！同樣嚐起來都是鹹味。所以表示說，這裡也是相、那裡也是相，揚眉瞬目也是相，棒喝叫叱也是相，任何舉措都是實相。都是實相所顯。所以沒有一法不與實相相應。所以只有恆做如是觀，這一切處不離本體，一切處不離本來的慧命，那麼能念念如是觀照，便是養慧命。

　　養慧命的意義，就是還歸自性，不動不顛。養的意思，也就是如雞抱卵一樣。久了就能夠煥然而悟！或者是能煥然了達自性菩提心原來如此！或者法性身原來如此！一切處皆能普現！這個是修法當中，能夠澈見本來面目最直接了當的方法。所以你們不管是問或者是不問，我默然不語，也是在回答，為什麼呢？因為一切處都是實相的回答，都是妙法的回答，我假如是眉毛拖地，表示多有所說，那麼這句也是啊！那句也是啊！句句都是啊！所以叫做「珠璣」，也就是說字字不離本體，字字不離本面，不離本來的面目。

觀修既久‧四儀動靜‧喜笑怒罵

運水搬柴‧打成一片‧何莫非是