點鐵成金（下）
點鐵成金（下）
上師開示錄
念念在觀，就好像是學射箭的人，天天在學射，起先是站著射，後來也可以跪著射，轉身射，動中射，每射必中。後來能箭箭相拄，前箭與後箭都能射在一起，插在一起。如此就變成三昧了！我們學佛也要讓開悟的境界也是如此，一開始的時候，一天當中只有聽經的時候，宛然佛性現前，後來慢慢在自己念佛的時候也能現前，後來看到佛像、三寶相、出家人，也能返照現前。後來連在世間法中，也能通體圓現。在動靜中能顯佛性，清淨中能顯，五濁中也能顯，在任何一切逆難中也能顯，這就不得了。
就像從前有一位和尚，忍辱精進，修持念佛三昧，有一天寺中遭小偷，由於這個出家人身無長物，兩袖清風，寺中也是空無一物。這個小偷四處找也偷不到東西。心中忿火由然而生，怒不可抑。不巧碰上這個和尚，和尚知道他來偷東西，但並沒有做任何表示。只是這個小偷由於偷不著任何東西，暴戾的性情如同江洋大盜般，所以就拿出家人出氣，捶打這個和尚，和尚預知這是冤家，定業所感也默然的承受，以還宿債，並且開始念佛，小偷看他不理不睬，一心念佛，更加瞋惱，拳打腳踢，小偷越是打，這和尚就越念佛，這個小偷愈看愈氣就不停的杖打，企圖把這股氣發洩在和尚的身上，而和尚就一直不停的念佛，終於小偷把這和尚打死了。
和尚雖被打死，然而在這當下卻以念佛三昧，了知無常無我，破除我執，於中陰契入無生忍，乃而往生淨土，馬上因為這種三昧力，俱足阿鞞跋致的力量，現証法性的本體，湛然不住。於是又化生回到自己的身上，死而復活。這小偷看到這種景象，心想，不得了！這和尚死後還能復活，嚇得跪下來向和尚懺悔，和尚慈悲的接受他的懺悔。並告訴小偷說：你五百大劫以後，才能受佛的法。從現在開始，歷經五百大劫的時間，你可能要受這鞭荅之苦，受這鞭打的苦報。雖然你懺悔己罪，而我也接受你的懺悔，但是你往昔所造作的業太重，所以還是會依因果而受地獄之苦。我現在為你皈依三寶，也代替你懺悔罪業，等你五百劫後，善根自然成熟，便會出家修道，奉持佛的正法。
諸如此類的例子表示說，一個人造什麼業，自然會有什麼業報。我們一舉手投足間，心裡任何的思想，都有它的因、它的果。一念善心就能成就很多的福報，一念惡心也能感招無量的災禍災難。所以禍福都是由心所現。就像往昔有些施主，他們發心設立義田，耕種義田，收成穀子後便送到寺廟中，供養出家人或救濟貧窮人。因此得到大福報，愈來愈富有。後來到了他們的子孫的時候，由於富甲一方，便生驕慢、傲慢之心。對於祖宗發下的心願，所立下的義田規矩，供養出家人修行的發心，拋到九宵雲外！等到收成後，就叫寺中的和尚自己來搬回去，以前是由施主自己送往寺中供養，而現在卻是以作威作福、高慢、不屑、不情願的心態、以粗惡不敬的語氣。等同「嗟來食」一樣。百般的刁難！時常把好的收成穀物，換成劣質腐壞的給出家人，凡新收成的米穀換為已經被蛀食的舊米穀…種種的惡形惡狀。
由於心的不同，這子孫們所得的福報，也就漸漸不如從前了。以往他們的祖宗由於恭敬心，所以派人送上寺廟，又禮敬又跪拜，而且又謙說今年的收成不好，假如明年能收成更好，我們一定要供養更多、更好的，心中不斷發心，要作更多更好的布施，所以這一包米就因而變成一百包的福報，甚至更多！而他們的子孫卻變了樣，如此不敬，生出了後悔之心。反而譏毀祖先的發心，認為為何要去耕作義田！何不乾脆廢掉義田，自己收成，自己多一些錢豈不更好。並且譏評出家人，自己懶惰、不事生產，認為是出家人厚著臉皮要來乞討。就因為這樣子，所以後代子孫的福報一點一滴的耗盡，事業上也只顧私利、刻薄傭工而眾叛親離，業績不好、日走下坡、處處碰壁 ，家道從此一蹶不振。
所以說，人的生心動念，都會有善惡的感招，都會有異熟果報。種善因得善果，種惡因得惡報。因而再多麼高的法門，它也不離世間的因果福報，所謂的「不昧因果」就是這樣。不要認為自己的佛性，是因相不可得，果相也不可得，因為因中有果，所以因非因，果中有因，所以果非果。所以非因非果！在法性裡面都是清淨本體，都是無性的法界，所以不見因相，不見因相則無來相，無來相則無所生之果相。由於果又復為因，所以不見果相，就沒有業相。沒有果相就沒有滅相。果就是那個東西：有那個成品，就會有那個成品毀壞的時候、無常的時候。所以有因就有生，有果就有滅。因為互為因，所以這個因因果果，就變成有始有終、有生有滅。
所以在這個生滅當中，能契入這種法性無生境界，就能攝入金剛不壞的本體。假如是隨順世間法，就變成世間的生死門，假如能反觀自性本不生的話，就能契入金剛解脫門。念念能歸於法界心的修法，在任何的密宗的咒語也是如是，要能夠得咒心，得咒心以後，要能入於心中心，入於心中心後，要能入於都地，入於都地又化成虛空。要分解起來，就是入於一個「啥」字。由「烏」入「雅」、次入「訶」、次入「扉」、次入「那打」、次入「虛空」。
其實學佛就是要如實的去真修，別無他妙巧。在千篇一律所說的佛法，都是讓人能針對某一個眾生的缺點。所謂的缺點，就是毛病，也就是我們的習氣，針對眾生的習氣、煩惱，懺悔改進，然後才能契入修要，否則的話，再高的法門，有時候適合他，卻又不適合另一個人，這種現象就會令人感到遺憾，不過這也是沒有辦法的，因為佛說法也是有五時八教，表示有權教也有了義實教，更有不同的次第或圓頓法門，眾生的根器無量，所以法門自然也無量。要能夠以一法來攝一切法實在不容易，但是只要能夠悟得真如法界，或者般若的清淨的妙心，自然會有這種觀想力、有這種開悟力、有這種啟發力、有這種善巧力。慢慢自己就會循序漸進，漸至高妙。
我們不敢期望大家一下子就能入流，入聖流。因為五十二階次還是宛然，眾生沒有辦法像佛一樣，一按就變成一個海印三昧的清淨佛土，眾生由於業力所使，所以縱使淨土現前，眾生看起來還是一樣的五濁惡世。因為心濁，所以業相濁，世間也濁。心淨，那麼佛土才會淨。因為眾生的業相，沒有經過開悟，也沒有經過修持，又沒有真實的証量，他再怎麼去看這清淨的世界，依舊是污濁、煩惱境界。這是因為心地的問題，眾生心淨則佛土淨，心無住則法無住，心無生則法無生，心無染則法無染，這是心地修持上最重要的地方。
心生善惡‧福禍由之
如影隨形‧自必報償
觀業性空‧事懺理淨
三門無垢‧罪同夢景