以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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圓滿心要 {15}

圓滿心要

15

力空金剛上師 開示

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饑食鐵丸軟如棉.飽餐太虛撐肚皮

無有世界可藏身.亦無身蘊堪住世


這首偈語前面兩句話,代表但有言語都無實義,就是說只有語言之相,而實際上語言聲相也空,本義也空,所有的指陳也空,所有的詮釋也空。就像一個石頭,一個塵土,或者是任何一切的花朵,花本來無語,眾生、文人就喜歡把它說有物語,有解語花,任何的雲彩、雲霧把它想成愁雲慘霧,任何的雨,想成如淚人兒,淚灑前襟,汗流浹背,這個都是把它形容化,把它各種表達化,這當然是屬於世間法,文思之妙,詩句歌賦,各有它的意興。這些意興橫生,往往都是因為去執著,才會顯現各種的意蘊,各種的描述,各種的解說,各種的主張,各種的稱謂。而其實這些言語本無自性,我們雖然這樣的認為,而語言的本身不會這樣子的認為,所以語言?有附物之功,而物,一切東西,也沒有附名號的稱謂可得,所以叫做名無附物之功,而物無當名之理,這是各自寂滅,各自無我,各自不生。也因為這樣,所以我們說火,嘴巴不會燒起來,不會熱起來;我說雪,不會冷起來,不會凍起來;我說水,它也不會流失,把你沉沒,沒溺;我說海,也不會讓船沉溺,被風浪打翻,這是海也無自性,火也無自性,水也無自性,冷熱無自性,一切法無自性。我說刀,也沒有刀真實現前把你殺死,當然,在科幻世界裡面,或者是像其他幻術就會說什麼就現什麼,這是另外一回事。在佛法裡面,知道一切語言都是虛幻的,假相而已,聲相如谷響。像在山裡面,這邊叫某某某,空谷傳言,傳到那邊也某某某;叫我打你,他那邊也說打你,兩邊都是空谷傳音,而音聲實際上沒有真實要打人,一切的稱謂,沒有實際的稱謂。過去我也講過了,青年男女熱情當頭,老是跑到男人的家裡面去大聲的笑,大聲的說話,或者大聲的念些各種的詞語詞句,其實天天這樣念,天天念那一句話,實際上不是要跟他說什麼,只是要他認得這個聲音而已,這也表示說我們做任何的語言音聲,也沒有自性,沒有自性。所以就像陀羅尼咒一樣,不要存心去解說它。像學禪宗的人,一看到某某公案就說,這是什麼意思,什麼意思,加以解說,已經是落二落三了,閃電的光早就已經化掉了,早就已經沒有閃電了,你才要捕捉,已經太慢了!禪宗裡面超乎語言相,超乎心量思量相,超乎心緣相,再用語言去解說,那就只是落入世間法,不是公案的真實義,要展現真實義,哪裡可以這樣解說!這樣的解說只是對初學者一個解釋,而其實早就不是這樣子,這也是屬於世間教下的解說,而且這個解說也不一定符合本義,差得遠,所以應該知道一切語言無自性。所以說但有言說都無實義,都沒有實在的意義存在其間,語言的本身,一句有一句是空,兩句合起來,兩句也是空,組合成文詞文句當體也一一皆空,都無自性。就像影片,拍了很多的膠卷用機器快速地放映出來,照出來的生龍活虎,儼然人物就是人物,活靈活現的。但是假如把膠卷拉開,片片拉開,一片一片看,投影看也好,一片一片,都沒有任何的表示,沒有任何的表態,好像就是死板板的,只是一個剎那、一剎那,一個片段、片段,你看裡面的人驚訝的樣子,也不曉得前面在做什麼,後面又做了什麼?沒有前後段的相續去演,你也不曉得這是在表演什麼?各個片片皆空,法法也是空,法法如是,語言也是一樣,句句皆空,字字皆空,聲聲皆空,裡面沒有一法實在俱足,其實都沒有含義,每一句話都不含任何的意義,不含任何的解說,既不說好,也不說壞,也不說我是罵你的,也不說我是讚歎你的,也不說我是藐視你的,我是欺凌你的,我是咒你的,我是怎麼樣,我是榮耀你的,都沒有自性。又可以把它想成就好像鸚鵡學語一樣,鸚鵡、九官會學人說話,但是牠不一定了解這是什麼意思,這是什麼話,該說不該說,牠不會了解。所以丈夫偷情,被鸚鵡學他恩恩愛愛的語言,妻子一回來,鸚鵡或者九官鳥就如法泡製說出來,牠也不曉得會惹禍,會讓他們夫妻打架,這個是因為語言無自性,牠只會說,但牠不了解這個是好的,或者是不好的,該說不該說,因為語言無自性,牠只是照章去影印,拷貝出來而已,去學習音聲而已。所以鸚鵡、九官鳥也像山一樣,只是轉人的聲音而已,一一聲沒有自性,所以叫做「但有言說都無實義」。但我們很容易把任何的言說當為實有,所以就極力的執著它,人家說一句就頂一句,人家怎麼樣罵我,我也怎麼樣罵他,這個就是沒完沒了。而其實語言都是空,都無自性,了不可得,所以叫做超語言相,而不是說一定不能語言,語言是我們凡夫的一個共同的認識,共同的約束,學習某一種語言,某一國語言,就能夠互相溝通,好像啞巴在打手語一樣,沒有學他的手語,你看都看不懂,手語也沒有自性,假如手語有自性,人人都應該看懂,因為手語也沒有自性,只有他們的共同約束,你才會知道意義。像戰船上面的海軍在做旗語一樣,遠遠的就能知道傳達什麼,但是我們沒有學的人,他比了老半天,我們還是一片空白,一點都不知道。實際上一切法也是如此,都是本不生,本非有,本無自性,所以無所屬,無所不屬,無有法,無有不法,都是離兩邊的。


「饑食鐵丸軟如棉」,假如依這個文字去解義的話,這不是魔術就是不可思議,屬於超乎現實之外的一些說詞,好像魔術一樣,把銅板變成軟綿綿的,把鋼板化成可以隨意的折疊,把不可能變可能,這是屬於魔術境界,或者是各種特殊的專業的技能,靈異的事件,而這個佛法有時候說東邊馬吃草,西邊馬付帳,這個都不可能的事情,但是為什麼要這麼說?這就表示語言沒有自性,不要循著語言去探討它的實義,這樣的話反而讓自己糊塗了,或者說石女生兒,石女哪會生兒?木馬嘶風,原來是木馬,怎麼會呼呼嘶風?兩腳向上舉,首一直在嘶,就是大聲地叫,木馬哪會這樣子?泥牛哪會相鬥呢?都是無自性,表示語言都是虛妄的假說而已。或者是夜半正明,半夜為什麼是正明,天正亮?夜半正明,這些都是要讓你在語言上脫離語言的執著,要讓你在語言上指陳本面,而不在語言上做種種的分別解說,一落入分別解說,就變成世間法,不是本來空的面目,而是屬於有所詮釋的緣起法。所以語言任何說皆無說,佛說四十九年的法,一句話都沒說,假如你認為佛有所說法,即謂謗佛所說義一樣的道理。語言無自性,物物彰顯本性的時候,物物也無自性,為什麼?都是緣生無自性,任何的依正山河無諸法,無不空,所以都無自性,跟語言一樣無自性。在無自性中你認識它的本面,不生的本面,那你就叫大休息,內心不生心不動念,外境不入於內心,無有六入,不受境遷,也不受心的妄念來打擾你自已,所以於境不染也不著,於心不生不遷動,這個時候就心境寂滅的時候,心境寂滅的時候才能展現自在無礙,這叫大死大活。大死則大活,大死就是一切法不生,一切相不生,萬法不生,萬法不生的時候,你的佛性就顯現了,你的法性顯現,你的依正法性完全袒露。所以「饑食鐵丸軟如棉」,你也不要認為奇怪,鐵丸怎麼吃起來軟如棉,除非你有神通,你有魔術,不做這樣解,叫你直接從語言上不受語言的影響,不受語言的意義指陳,假如在這一句話上再做解說,早就不是本面目了,只是畫蛇添足!在這句話說出來的時候,當體無自性,當體無我,沒有所謂對不對,沒有所謂真不真,沒有所謂這樣說是有理,或者沒有理,都是超乎對立之外,要這樣子理解,而實無理解者。


「飽餐太虛撐肚皮」,吃再多的虛空,為什麼會撐肚皮?為什麼肚子會受不了?難道吃虛空會飽嗎?飽不了的。比如說我空拳跟你說我這裡有包子你吃吧,一個包子給你,兩個包子給你,數一百個、一千個給你吃,你一個一個吃下去,有等於沒吃,O+O+……加到無量個也是O,那這裡為什麼吃虛空會撐肚皮?不要做理會,不要把它想成合理化而解說它,把它怎麼樣,不要在這裡生心動念,去執著它的任何意謂。任何的解說,任何的指陳,只有扭曲──它不是這樣,也不是那樣,你千說萬說都不是它。所以只要你放下,不理不會,也不執著,不顧,表示你不要在法上生法見,在相上生相見,在聲音上執聲音見,於法離法,於相離相,於聲離聲,於一切萬相都知道萬相虛空,無有自性,這個時候你才能相應。假如我把這一句話當成是陀羅尼,你偏偏念這一句話,起初會有疑心,為什麼吃鐵丸會軟如棉?起初幾天會覺得怪怪的,哪有這樣的道理?就會在這裡生心動念,在這裡多做解說,在這裡起種種的疑慮,但是你天天念,天天念,念到久了,就再不會在這一句話上生疑心了,再生念頭了,就只是依著法則在念,在念而已,持咒而已,就把它當成咒。當成咒的時候,就不必生心動念,就不必解說這個咒的本義是什麼。陀羅尼本來就是要你超乎意念之外,超乎分別之外,超乎解說之外,超乎一切種種的分辨之外,讓你直接契入本體,直接聲音當體就是本體,當體就是無我,當體就是無自性,當體就是生本不生,無有語言相,無有意義相,無有解說相,無有詮釋相,無有指陳相,沒有罵相,也沒有詛咒相,沒有種種的阿諛相,這代表話生當體就是空,當處出生,當處寂滅,當處無我,音聲如是,所以只要把這一句話當成陀羅尼,就?問題了。第二句話也是如是,就不會在這裡鑽牛角尖,鑽到有一天我懶得鑽了,我只要念就好,念就念出無自性的本體出來,念成真正無自性陀羅尼的本義出來,清淨本體,清淨本然。為什麼要加鹽加醋?為什麼要畫蛇添足?好好地照這樣念就是了,字也沒有自性也沒有非性,是即本無是非故。


「無有世界可藏身」,三界如夢幻,哪有世界可得,所以我們藏在欲界,藏在色界,藏在無色界,不管修到哪個境界,雖說不離三界,而實無三界可得,三界如夢幻,做大幻夢,既然沒有三界,哪有三界可以藏身?哪有身可以藏於三界中?因為三界也是夢裡的三界,也是如化城一般,如乾闥婆城沒有實法可得,如海市蜃樓,看起來是有而實無可得,既然是幻化空有,你能在幻化空裡藏身嗎?再說你自己的色身也是四大本空,五蘊非有,連我相也不可得,眾生相也不可得,依正山河相也不可得,依正世界相都不可得,有情無情物也不可得,所以從六欲界到四禪十八界,十八天,到無色界的四天,一一皆幻夢不實在,所以一身可以藏於三界中,也沒有身可藏世界,也沒有世界可藏身,無有世界可藏身。


「亦無身蘊堪住世」,也沒有四大之身可以住於世間,這句話本來也很重要,像我們涅槃的時候,死的時候,你去哪裡啊?去三界嗎?三界如幻影,三界如夢幻,三界既然不是實在的,不是金剛不壞的,你去三界中躲在任何的一個處所,只是時間的長短而已,還是無常,因為夢幻則不實,不實就不是金剛之體,你躲在哪裡還是會壞,就像躲到有漏的房子裡面,難禁風雨飄搖,風吹雨打馬上就垮掉了,藏身於三界,三界如火宅,天天煎著你,所以其樂不是真樂,而苦則是真苦,無常之苦。沒有世界可藏身,因為四大本空,五蘊非有,既然身都不可得,哪有身可以藏於世界?而這個世界也是火宅,也是幻影,也是不實在,不能作為我們藏身的好去處,都是無常,所以身也空世界也空,一切法無不空,所以你怎麼藏?沒有開悟的話,都離不了無常,你開悟的話,那三界中也可以化為一佛界,你在三界中也能如入四禪定一樣,假如菩薩到了金剛定,在任何一切世間中,都能夠自在無礙,這是因為有真實三昧定力。否則的話,你所居的一切處也是無常,你藏身於任何的處所,都是無常,所以要怎麼樣去避免無常?除非學佛法,學得金剛不壞之身,否則,你跑到哪裡都是無常,都離不了時間的遷流,離不了空間的無常毀壞。



 

{圓滿心要15 完結}


 

 

 

 

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