圓滿心要 ｛13｝

圓滿心要

｛13｝

力空金剛上師 開示

總持萬法歸阿字．緣生當處即不生

湛然清淨本覺土．萬彙無住恆寂滅

我們這個偈語，都是雙道空有，而離空有之執著，兼蓄中邊，而不著於中邊之相。因為學佛不能只著於有邊，那就是凡夫，只著於空邊，那就著於偏空外道，或者是聲聞。能夠空有兼具，非空非有，而即空即有，即空即有圓具空有二性，俱足空雖能斷生死，俱足有雖能顯現萬德，顯現妙有，顯現無盡的三昧，而度眾生，而成就三身四智。假如說空有不俱足的話，就反偏枯，偏枯一邊就不能叫中道，所謂中道一定俱足空俱足有，而不著於空不著於有，才能圓融一體，圓融一體才是一個大中道。

「總持萬法歸阿字」，這是表示我們的佛性，我們的本體，我們的一真法界總持萬法。所謂的總持，就是總無量法，持無量義。總，代表賅管，賅管無量的法界，一切自性，持無量義之中，就是無量法義，無量莊嚴，無量妙相，比如說如是性，如是相，如是因，如是果，如是本末究竟等等，這些《法華經》裡面的十如是，都是概括整個十法界，依正無量諸法，不管世間法，出世間法，都在我們的法性身所圓具，都是我們一心所俱足，為什麼？因為萬法都是由此法界心而生，再怎麼樣的生生滅滅，都不離法界性而存在，所以生滅儘管生滅，生滅不已，而佛性它是不生不滅，雖然幻生而自性不生，雖然幻滅而自性不滅，雖然安住而實無所住，這個就是有即是無，無即是有，無有不二，如鳥雙翼一樣，這樣才能夠平行而飛，所以中道勝義就如鳥雙翼一樣取得平衡，就是總持義。假如有一法偏頗，就總持不了，會有缺陷，不缺於有而缺於空。缺於有就沒辦法攝度眾生，沒辦法具萬德，沒辦法行萬善，沒辦法三大阿僧祇劫積蓄資糧。假如沒有空就無法斷漏證真，沒有空的話，就無法超乎生滅之外，超乎無常之外，而證得涅槃的本體，沒辦法得金剛不壞的自性。因為你不具有空義，既然沒辦法在有中俱足空，那你入於世間法，永遠沒完沒了，就像皇帝不在宮裡面做皇帝，而跑到老百姓家，到處跑的話，就隨著老百姓轉轉轉，有時就會犯很多的過失。我們能夠總持萬法，都是一心所成，而這一心就是勝義菩提心，就是真如本體，這叫一真法界，在唯識裡面就是菴摩羅識，也是如來藏體，如來藏之本體，個個本俱的。在密宗裡面叫「阿字之門」，「阿」就是一切法本不生的意思，一切法本不生所以為萬法的總持之門，所以一切法都是由「阿」字之道母而生萬法，而萬法都不離「阿」字。我們世間的母親，生了一大堆孩子，孩子各奔前程，萬里鵬程到處去展現各個的能力，但是心都是嚮往母親，心繫母親，心繫家鄉念念不已，所以異鄉遊子，還是離不了母親的心念。比如說這母親有十個孩子，她就掛念十個孩子，有一百個孩子，乃至有八萬四千孩子，就掛念八萬四千孩子，一個孩子不見了，就沒完沒了，就哭著向佛求救，像訶利帝母以前因為還沒有聞正法，所以喜歡吃人家的孩子來營養自己，但是他自己生了一百個孩子，一個都不忍心被人家藏起來，佛看了這一點，就叫舍利佛尊者把訶利帝母的孩子藏起來，藏一個，她就瘋了，母親的心因到處找不到孩子，就發瘋了。佛就跟她說：你對自己的兒子都這麼疼愛，你何忍吃人家的孩子？你看看人家的心，肝腸寸斷，多苦。這愛別離苦，怨憎會苦，從此以後就不要再吃人家的孩子了！受佛的戒法，好好保護生母的母命跟子命，從此以後所有眾生生產的時候，懷孕的時候，都要由你保護，才能夠把你的罪過彌補過來。這個象徵如來的佛母，他生三世一切佛，三世一切佛，過去佛，現在佛，未來佛，未來佛包含一切眾生，所以這個道母，他的心是遍佈無限法界，所以是個總持之門，沒有一個孩子能夠出法界心之外。一切的三世諸佛，無量塵剎一切佛子，都由「阿」字門出生，而出生不管他的依正如何，他的法界如何，道品如何，業道如何，不管你是怎麼樣的境界，他都一視同仁的掛念，而把它攝歸「阿」字門之中。所以我們不論怎麼樣迷失在六道裡面，萬劫千生都不離「阿」字，所以這個母愛偉大，「阿」字的大母愛，是個真正的大摩耶夫人。學佛法知道這個道母，就很像上帝，很像上帝說：所有的眾生，所有子民都是我創作的。不管依正山河，三世一切法，都是上帝所創造，這是以道來說，以道為上帝，而不是以人格化的尊貴去統籌一切，你們是我創造的都要聽我的，完全要攝歸我管轄，要受我控制，這樣變成變相的道母，變相的上帝，因為有我相的存在，有執著心。而佛法就不這樣，佛法雖然同樣以「阿」字能生一切法，萬法唯心造，由心所造，佛法的「造」，就是緣起，一切都不離佛性而生，都不離道體而生，都不離本性而顯現，就像萬物不能離虛空而有一樣，都要依仗虛空而建立一切法，所以一切法都不能離空而自在，不能空外別有萬法可得。所以萬法的緣起都不能離空，不能離空的自性，所以任何有的當體即是不離空的當體，任何生滅的當體，就是不離涅槃的當體，任何眾生的當體，不離佛性的當體，不離金剛自性的當體，要這樣去理解。雖然生萬物而無所生，雖然造萬物而無造者，無能造，無所造，無造者，所以不會有掌控的意念，但是有普救度的大悲願，因為一切眾生都跟佛本尊的本體是一體無二的，好像生命的共同體一樣，都在法界心裡面，都在一個大道的法界裡面，一個總持法界裡面，一個金剛總持自性。所以我們都是金剛兄弟，都是法性中的兄弟，也都是一個大佛母中的子民。只是我們在任何的名位上而不著名位，在尊貴上也不著尊貴相，在卑下相也不著於卑下相，所以眾生者非眾生是名眾生，沒有凡夫的眾生相，所以也沒有自卑慢﹔如來者非如來是名如來，所以也沒有尊貴相可得，所以也不會高慢，也不會貢高慢，不卑不亢，他能夠永遠中庸而行，永遠持中平等。眾生假如能夠好好學佛，一樣跟佛平等無二，叫做「無等等」。我們看到有些外道，他們說一切都是我創造的，而凡夫就誤解為既然都是我創造的，一切都只有我能掌控一切，就變成一種專制的行為，這樣只有一個主，一個上帝而已，而其實真正的上帝他是無我的，是大悲無我，是博愛的，眾生跟他同體的，同體無二的，這才是真正的上帝。所以上帝也叫做天，天就是法爾如是，不增不減，而普在法界間，不屬於有，所以不生滅之苦；不屬於無，所以能夠顯現在法界間而利樂眾生。雖然佛示現在法界間，因為不屬有，所以不會有偶像的執著；不屬無，所以能展現他的能力，所以要能提升外道的思想，而入於真實最高的境界，這是我們佛子應該去了解的。

「緣生當處即不生」，任何的緣生，包含萬物、萬法，世間、出世間的一切法，無量恆河沙一切法，無量塵剎，星球、星系，太陽系、銀河系，在宇宙間的一切法，所有的緣起，當體就是不生不滅的當體，因為凡是所有相皆是虛妄，所見諸相非相即見如來，表示緣生的當體都無自性，為什麼？緣生即是有條件的，有條件但是這個條件就有多種的因緣，才能夠和合而生種種現象，缺了一個因、一個緣，往往這個法就不生，這個緣就沒辦法圓滿，所以叫做眾緣和合而生。佛為了要跟外道區別認為自然生，認為自己生，認為他生，認為共生，認為無因緣生，或認為自然生，這四種的生法都有過失，都不究竟，所以佛就說非自生，非他生，非共生，非無因能生，也非自然能生，必須要俱足眾因緣和合而生，但是在究竟義裡面，這眾緣和合而生也不可得，為什麼？因為因地的自性空故，所以因地的緣生所現的果相，也了不可得，叫做因果也空，但是不昧因果，因為它有緣生，這個叫做什麼？非實，非虛。非實就是超越因果相，不著於因果相，因為現在的因是過去的果，那麼現在的果，也是作為未來的因，所以因與果都無自性，沒有真正的定位，它是隨因緣而變它的面目。就像我們人間，現在被人家所生的時候就是孩子，將來討老婆生孩子了，自己變成父，變成阿爸，然後你的孩子再討老婆，再生孩子，那你就是變成祖父了，所以你的人格稱謂，就隨時間因緣一直在變。因因果果也是一樣，隨知見因緣一直在變。因為都無自性才能變，有自性就不能變，因為無自性所以空，因為空所以能變，能變為有，能變為幻化之有，而因為是幻化之有無自性故，所以念念雖變而實無所變，念念雖生實無所生，念念雖顯而實無所顯，這個就叫做空有永遠是不二的，永遠是一體的。像密宗裡面，這個鈴一定跟金剛杵放在一起，空就是有，有就是空，杵就代表方便妙有，鈴代表真空，真空智慧，所以空有永遠是不二的，永遠是雙運的，不能硬要把它打開成為兩區，就像硬把很好的鴛鴦夫妻分為兩極，佛法是中道勝義諦，空有不二的。道家就是陰陽不二，是太極，而太極的陰陽各無自性，裡面陰中有一點，陰中有陽，陽中有一虛點，就是陽中有陰，陽中有黑點，而陰中有白點，就是陰中有陽，陽中有陰，所以陰非陰，陽非陽，就是一個融合太極之本體。而太極無自性，所以就變成無極之體，無極就是沒有一切相可得，無極就是道家說的理天之相，不生不滅，好像一個渾然無我的法界，而有陰有陽，就是世間法的顯現。我們佛法也是一樣，空有不二，能夠顯現萬法，一切法都不離空有不二，所謂的聖道，所謂的勝義諦，中道勝義諦。生一切法，道家就是以太極，以無極而生，而無極就生兩儀，兩儀就生四象，四象生八卦，八卦八八六十四就衍生無量的法界，一切象，萬有之象，事事生衍，萬物綿延，參贊化育者，成為無盡的世間相。所以學佛法假如能夠體真，體念，能夠悟明自性，那就能把古今一切哲理發揮得恰到好處，學佛法就不會有偏激的事相，而不會取一而非異的爭議，就不會有這種事情，所以能夠無諍三昧，因為萬法都不離如是如是，不離本體，不離本真，不離自性。一切眾生都不離真正自性中的上帝，現在有很多人信基督教，他們一樣有佛性，所有九十六種外道，一樣有佛性，乃至諸天大自在天魔，四種魔，魔的當體也是無自性，以無自性故，也俱足佛性。所以魔不污菩薩專度魔界的眾生，像五百魔女，度他們成為五百阿羅漢。所以即使是魔，或者極惡的一闡提都有佛性，根本不能放棄他，佛都是一視同仁，法雨普澍。就像下大雨，不會揀擇說你是個好樹好花，我就給你多點甘露多點雨，你是個枯樹，或者是變相的毒樹、毒花，它還是一樣等心普澍，平等的下雨，所謂的法雨均霑。人人都有佛性，只要有一個時間，或者某一個階段正好接觸到佛法，聞到佛法，或者我們學佛的人持咒念經，這個聲音吹到他人的身上，無形中也會消除他人業障，就能夠於無形中種了善根，或者眼睛看到出家人，看到三寶，雖無心於佛法，但是無形中就能種善根。像《法華經》裡面，腳踏入佛門，踏入大殿、佛殿，稍微頭一點，點點阿彌陀佛，點點如來，點點僧侶，點點修行者，或者是金剛兄弟，這樣都能夠種善根；乃至小孩子在地上，在沙土上畫佛像，都能夠種善根；或者在沙地，海邊，或者用冰來造塔，造沙塔冰塔，也能種善根；畫家們畫種種像，乃至畫到佛像，也能種善根；畫種種宮殿，如來的宮殿，或者寺廟裡面的事，也都能夠種善根。所以一切眾生都有機會萌發佛性，萌發自性，萌發善根，而做為得度的因緣。我們都不能輕視末學，不能輕視未學佛法的人，乃至螻蟻都要尊重牠，不能說牠只是個小螞蟻，乾脆捏死牠，踩死牠，都不能。因為蠢動含靈都有佛性，四生九有都有佛性，族群再怎麼不一樣，佛性都一樣，所以佛法是超越一切眾生界，超越一切眾生認為我是某某族群，自隔於佛法之外，你怎麼隔都隔不了，因為佛法如大海，佛法如虛空，你怎麼跑都跑不離虛空，離不開虛空，所以千門萬戶不離解脫門，無量的眾生都不離大虛空大宇宙所涵蓋。「緣生當體即不生」，我們知道一切眾緣和合而生的一切法，根生器界，依正無盡法界，緣生的當體，即是無自性的當體，以無自性故，所以所為無生所為不生，因為自性不生，他性不生，共性不生，無因緣亦不生，也非自然生，這叫四相不生，因為四相不生，才能生一切法，不僅僅不生而已，因為不生是表示自性空，因為自性空才能生一切法，所以才叫做以空故，能生一切法。我們常常犯錯說以空故，不能生一切法，一切法都不生，那就糟糕了！就沒有三界，沒有六道，沒有善惡，沒有邪正，沒有一切法，這個叫做什麼？違乎因果，就變成外道的斷滅見，這是要注意的。

「湛然清淨本覺土」，我們知道在世間任何的一個剎土，不管是清淨界，或者是染污界，五濁界，俱足生死的生死界，一切的三途界，任何苦樂一切所形成的諸界，諸道品，諸世間，各有不一樣，雖然這麼多，其實都沒有自性，所以表面雖然不同，它的自性都同，自性都不離佛性，不離一真法界實有。

所以「萬彙無住恆寂滅」，萬彙也是代表萬物的意思，萬物的自性都是清淨，清淨表示說緣生無我，因為無我，所以無我所，我與我所具有的一切法皆空故，所以都是本性清淨，毫無染著。因為自性如虛空一樣不會貪著，自性如虛空一樣沒有人能染污它，自性如虛空一樣沒有人能破壞虛空，自性如金剛一樣，所以常住於法界，永遠不壞，佛性也是一樣，展現萬法，萬法雖幻生幻滅，而自性是不生不滅。像夢裡面，明明有六趣，有生老病死，覺後空空無大千，一覺醒來，夢裡的千萬的事情，無量的法界，無量的緣起事，了不可得，生死也沒有生死，凡夫也無凡夫相，如來也無如來相，一切法都空性故，如幻如化，了不可得。這一點是為著讓你知道緣生無自性，面對解脫生死的輪迴，解脫生死的流轉，才能有定力，不動不遷的定力。但這不是叫你否認了因果，否認了眾生，否認了緣起，否認了無盡法界各個隨心所現的一切法，不是叫你否定，而是叫你認識它，觀照它，知道它自性本空，無有自性可得，知道它緣起如幻如化，不實在，不要隨它遷流，看到物欲也不要隨它轉，看到世間無量生生滅滅的一切法，也一樣的平等而不貪著，壞也不厭惡，這是因為定力的關係。像虛空一樣，毫不繫執它也不貪染，壞的炸彈它也一樣，不重不畏，所以即使是核彈去炸虛空，虛空也是不動，否則的話兩顆原子彈早把虛空震碎，虛空還是完完整整的到現在，一點也沒有傷到虛空，只是緣生的一切世間受傷害而已，這是如在夢中受一切傷害，而醒後知道，佛性原來不受生，不受滅，也不受傷害，不受建立，也不受破壞，不立不破，常住法界一樣。

｛圓滿心要13 完結｝