般若心要 ｛9｝

般若心要

｛9｝

力空金剛上師 開示

剎那不曾在．暴流倏忽過

生老病死苦．無明惑業遷

輾轉六道中．盲龜出木孔

人身萬劫難．一失難聞道

三惡途獄苦．天樂難修心

惟今人道難．四諦堪入道

「剎那不曾在」，這是說人生剎那剎那一直過一直過，好像有我，其實無我的存在，好像有屬其實無屬，所以說人生剎那就是不曾在，就是說連一剎那，好比說九百生滅門，或者是說一念九十剎那，一剎那九百阿陀那識一直遷流。我們人生在剎那剎那的時間點，都留不住，何況比較長的時間，能留得住嗎？根本留不住！因為你念念中皆空，念念中皆無我，念念中皆不生，本不生，本不滅，但是如幻生、如幻滅，就是這樣子，像蠟燭這樣輾轉，一直熔化，一直揮發掉，一直燃燒掉。

「暴流倏忽過」，就像瀑布一般一直過，沖了就過，我們的業力一直遷流，一直過，你沒辦法說我暫時安住一下，都不可能。因為我們就算現在靜靜坐在這裡，時間的業力也一直拖著我們，一分一秒拖著我們，秒秒分分都把我們斬斷，秒針都一直走一直過，過一天就少一天的命。

「生老病死苦．無明惑業遷」，事情是很顯然的，凡夫都離不了生老病死。生也苦、老也苦、病也苦、死更苦，好像是覺得既然死了，凡事都不知道就好了。其實死，你還帶一大堆的業，還要輾轉投生業道，將來還是在過著以往未了的業，永遠是沒完沒了。無明既然還沒斷，那種生死的業留住，因一定又會引發，引發你迷惑的心，然後又造業，造業又會受苦，所以輪迴是因為你無明不覺所生的，這些無明不覺，因為會隨著妄境起妄相，在妄相中又執為實有，所以輾轉又起、分別又起，分別心起嫉妒、遍計執性的心。一有執著，又隨著執著轉，你就無法解脫，輾轉在六道中，永遠沒完沒了，在那邊生來轉去，都沒辦法自在。

「輾轉六道中．盲龜出木孔」，這是說要能夠出得三界之外，要能出苦海之外，有多困難，就像盲龜，沒有眼睛的烏龜，在海中，有一個木板，木板有一個孔，這個木板大大一片，這隻龜在海裡隨著海浪起伏，又沒有眼睛，撞這裡出不去，撞那裡也跑不出去，撞這個孔才能出去，怎麼撞都撞不好，所以這叫做盲龜出木孔，太困難！因為水一直漂動，木板也是移動來移動去，所以牠怎麼去撞，都撞不出，逃不離苦海。表示說人要聞法、要修行、念佛或是持咒，能夠遇到這麼好的機會，是千載難逢，百千萬劫難遭遇，如果我們得到機會，就要認真修，不然就像盲龜出木孔，沒有那麼剛好可以出來。這就是像一旦墮入惡道，你就一失人身則是萬劫難，要說得人身實在困難，沒有得人身要修行，更是難中之難，人身萬劫難，所以說要得人身，萬劫都難得人身，所以佛才說失人身就如大地之土，得人身如爪上土，抓到一點的土，失得人身就如大地之土，那麼多都還不能做人，所以說我們的人身多寶貴！雖然說苦樂參半，但是人身因為苦樂參半，才有辦法悟到無常苦空，才有辦法認真修行。

「人身萬劫難．一失難聞道」，假使有一天，你這個人身又失去了，想要來聞道就很困難。所以說一失人身，萬劫難復，你已經死掉了！才說我要來學佛，已經太晚了，到時又會隨著自己的業力，不曉得轉到哪一道去了。

「三惡途獄苦．天樂難修心」，尤其你又失了人身，又墮入三惡途，造五逆業，乃至十惡業，墮入三惡途，恐怕千萬劫都出不了，像人家說八萬四千大劫，都還無法出阿鼻地獄。因為如果我們墮入阿鼻地獄，那邊的一天、一早晚，我們人間就八萬四千大劫，很長久，看有多長久，地獄中過一天一夜，我們人間就過八萬四千大劫，所以說這實在是長遠到不可思議。如果在地獄中受苦，要受那麼長久要怎麼辦？過一天就這麼長，要怎麼辦？要過了好幾個塵沙劫。天樂難修持，如果說往天界，因為會貪這個娛樂，天的福樂，所以你要學道、要修道，一樣很難修。

「惟今人道難．四諦堪入道」，但是我們人道要修持，因為這麼難得，人身很難得，有辦法得到人身，我們可以聞到四諦法，四諦就是苦、集、滅、道，知道人身之苦，苦必有集因，集因必因為是無明煩惱所以生得，無明不覺所以生得，由見思惑、煩惱惑合體，所以我們集因也是無明為生因，生因也是如幻如化，不實在的，你要斷除集因，來滅除一切苦，然後就能成就道業。苦、集、滅、道，人身因為有這方面的利益，所以說四諦可以入道，修四諦的力量就可以入道，所以人身還比其他的天人還好，乃至其他的地獄餓鬼畜生，比他們都好得更多。

「三惡途獄苦，天樂難修持，惟今人道難，四諦堪入道」。天人樂於天福，享受天福難修持。「惟今出人道，四諦堪入道」，這是代表以六道中，就是以人最為殊勝而已。人道眾難中，還可以因四諦的道理來得道，來入道。

｛般若心要9 完結｝