心中心

﹝唐卡--金剛薩埵﹞

心 中 心

上師開示錄

 　　一般的心中心咒，無非都是代表一種誦長咒以後的綿密修持，無間的修持。因為一般的長軌或長的陀羅尼比較不容易從頭到尾誦完。譬如說有時候和人家講話，應對進退，世俗有些事情要參與的時候，在修持上難免有間斷。這個時候，心中心的咒語，可以觀想一個字在舌頭上，或者是心。心習於空義，不斷空義，不斷實相，不斷三際一如的清淨法界。等於說觀想舌頭上一個「覽母」字，語言就化為清淨，世間的語言都化為清淨的陀羅尼。這是「覽母」字的觀想。或者觀想「阿」字在喉嚨，那麼所發的音聲都變成本不生，都變成陀羅尼的三昧語言。

　　這個心中心的本意也是如此。將極簡要的陀羅尼種子字，觀在心中或觀在舌頭上，或者觀於頂輪，或者觀於三昧的臍輪，這些都可以發生奇妙的妙解。這個妙解就是不可思議的解脫本體。不可思議的解脫本體就是任何時間，任何方所都不離它。反正就是在任何的塵勞當中，都要把塵勞化為佛事。整個世間法都化為出世間法。這樣就能活活潑潑地運用在生活上而不離禪。就是在塵勞當中也都變成殊勝佛法的無漏功德。

　　所謂無漏，就是讓這個咒持續不斷，讓這個心持續不斷，讓這個觀想持續不斷，讓這個自性永遠隨自性本體無有間斷，無間相續。這個就變成所謂的無縫寶塔，是密不通風的；六賊不能入的；生滅心不能入的；妄想心不能入的；一切八風不能入的；無所入而入。這個境界，就是要人在修法上能夠心心歸性，心心歸本，念念歸於正念，念念歸於本體，念念歸於自性，這個叫做在任何的十字街頭都歸家，歸本家。因為我們在十字街頭，代表一個徬徨迷惑的地方，好像心無所屬，不曉得家在那裡。其實「即路還家」，表示即使在十字街頭，當下就可以找到自己的歸途，找到自己的歸屬，找到自己的一真法界，找到自己的本體。

　　而所謂的「找」，其實也不用找，因為從來你就不離開本體，從來你就不離開本性，從來你就不離開自性菩提心，因為自性菩提心本來就遍法界，無所不在的。等於說你真正金剛法界的家，是遍一切處，無所不在。那麼你走到什麼地方，東西南北、上下十方，不管遠、不管近，無遠弗屆，到處都是你的金剛道場，從來就沒有離開過一步。本來就沒有離開過一絲毫，乃至一剎那都沒有離開過，這個就是心心相續，淨念相續，打成一片的境界。這個就是屬於「心中心」陀羅尼的總持意思。

　　這個極簡要，又容易觀想，又密不通風，等於說在任何的時間，任何的時刻，都能夠念念相續不斷。使這個三昧不會有間斷，不會有雜染，不會有妄想介入其中，念念都是入於純粹的法界體，這個時候，就是任何的世間法所不能遷動。意思就是說，你的自性，雖然由於迷，由於無明，由於煩惱，而幾乎好像一時間不見了自己本來面目。其實這個本來面目是永遠跟著你，永遠跟你在一起，永遠跟你密合無間，本來就跟你成一體，只是自己自迷自失，而其實本性不曾失。本來的法性是不會間斷，不會遠離你的，如影隨形一樣。

　　就好像打鼓，一打就響，如鼓附聲，這還是有一種影響，好像有前後思量相。而這個自性與本體是不前不後，非一非異，非一時，非同時，也非不同時，是一個很巧妙的相容。這個是自性菩提心，跟我們無始劫來的佛性永遠是無差別的。所以這種不二的法門，不二的境界，是針對一般的學佛者，往往容易被無始劫來的無明習氣煩惱，無明的這些妄念，形成一種蓋纏。蓋纏就是蓋覆到自性，蓋覆到自己的本覺而生妄念，一直循著自己妄念的業力在轉。因為業力很快，一直跟妄心在轉，這個時候妄相就會顯現。

　　譬如這裡有一把火，我拿著火一直轉，就變成有火圈出來似的，這就造成一種妄相顯現。所以變得好像有什麼東西在無中生有一樣，其實都是如幻如化，如海市蜃樓，如乾達婆城，如眼勞見第二月，杯弓蛇影本非實有。你即使轉得再快，實際上也沒有這個火圈，火圈是虛妄不實的。我們在生生滅滅的流轉當中，業力通常是極快的，一直在轉，如瀑流，如逝水不停向前衝；如電影底片相續速轉，活影活現，觀以為實，百感交生。所以我們就會感到有三界六道的存在，有法界種種的現象顯現，有二十五有種種無明煩惱所現的幻化之體。所以就像幻師施幻術一樣，是如幻如化而顯現。可是大家就變成在做大夢一樣，夢中種種相，都宛然而有；一切好像都是俱在的。

　　其實你正當在做大夢的時候，旁邊沒有做夢的智者佛陀看來，本來這個夢都是虛假的，再怎麼恐怖，再怎麼美好，也是不實際的。夢到猛虎咬你，夢到鐵輪頂上旋，幾乎天地要塌下來，其實都是幻化無常無我，虛妄無實。這在明眼人看來，一切都無所從來，亦無所去，亦無住處，了不可得。能這樣觀的話，就能入於「心中心」的金剛三昧法界。

　　所謂的「心中心」，就是心與一切法都是不二，心與一切相不二，心與一切聖賢不二，心與一切菩薩不二，與一切如來不二，乃至心與法界眾生皆不二。不二的意思就是沒有二法可得，沒有第二相可得。整體都是唯心，都是阿摩羅識，都是清淨識，都是法界本覺體。就像佛陀看眾生，大家都在做大夢，每一個夢境都不同，各個夢境都不同，但是各個夢境性空又都相同。為什麼都相同？因為都是空，都是無我，都不實在，不實在是相同。所以，得根本空義，就能把無盡幻化不同的境界化為一個「空」，了不可得的無生法界。這樣就是把法界無盡的眾生，各個入歸「心中心」。

　　「心中心」其實也是我們中脈「都地」的本體。所以了解這個道理，就能化不同為同，化無盡的差別為「了無差別」、為不二、為平等、為無我、為無我所，入於本不生的「阿」字總持。

　　問：請問上師，這是不是和從前上師所說：「觀所有眾生的身口意和金剛不動的本體是一樣的」意思相同？

　　答：對。其實一法就是具一切法，一切法也歸於一法。所以在無量義裡面，每一種法，就可以具足其他一切法。這個無盡義門都可以入於一義；一義顯無量義，無量義入於一義，可以互相詮釋。

　　問：請問上師，如果照這樣修「心中心」，是不是法身就可以現前？

　　答：能這樣觀，法身本來就現前，不是觀了以後才現前。這法身是從本以來就具足，從本以來就如是如是，從本以來就沒有斷滅，從本以來就是遍一切處、遍無量法界。就像虛空，從本以來就有這個虛空一樣。不是我們觀了以後才顯，也不是修了以後才顯，而是還其本來而已，還其本面，還其本有。就像法王子去當乞丐，一旦遇到真正的父王，紹隆佛位，得本法位，還得正位，這個時候就一切家珍俱足，一切江山俱足，一切威德俱足；一切本來面目，總持一切功德都突然俱足。這是屬於果乘，也稱為金剛乘的法。舉四大海水，五佛甘露智光而灌頂，頓成金剛法王。

　　這就是說，佛的果地和凡夫的因地，可以互融互攝。既然可以互融互攝，等於說佛的整個莊嚴佛果的三昧力，也能融入我們凡夫的依正法界。而凡夫的法界也融入佛的法界，變成一種互融互攝。既然互融互攝，只要有隨喜功德力，我們隨喜十方諸佛的成就，那麼自然也俱足這個果德的成就。而這個果德的成就，也是等於我們自性本具的，現在我們撿到大便宜，以佛的加持力量，跟自己觀想本具的力量融為一體的時候，叫做「子母光合一」。這個時候，果德與因地就互攝無礙。所謂因賅果海，果徹因緣，互攝無礙。所謂互攝無礙，就是打成一片囉！既然打成一片，就沒有果相，也沒有因相，無前無後，一時頓成。所以法華經中的龍女，獻出智慧寶珠，馬上頓現如來身，就是這樣的道理。