顯密心要｛卷1-9｝上
顯密心要
｛卷1-9｝
上
尊貴的 力空金剛上師 開示
勿謂澈見底．尋思非性天
擬議不可否．觸目皆現前
現前無一物．非禪非思慮
參究所不入．迷悟俱不住
此悟非有無．莫將心性會
徒說無有益．心行勿謂知
「勿謂澈見底，尋思非性天」，這句話是在講我們澈見法界的自性，澈見自己本性的時候，不要認為已經到最圓滿的地方了、到最徹底的地方，因為所有的法性境界，其高無上、其大無外、其深無底，所以不能以世間的範圍去範圍它，所以高而無上，低不見其際，九淵之下都還不能說是底，有頂之天都不能說是最上，就像虛空一樣，它就沒有邊畔、沒有身相可得，那真正澈見本性的時候，沒有能見、沒有所見、沒有見者，所以不能說已經澈見或者非澈見，有澈見就墮入凡夫見；沒有澈見又墮入斷滅見，所以說，應該要兩邊能夠徹底刪除掉。刪除就是說兩邊之見，對立之見，皆不可得，近一步講，皆寂滅故，若知見立見即無明本故。
「尋思非性天」，假如落於尋思，尋思就是尋伺思惟，有了尋伺比較細，思惟就比較粗，不管粗細種種的心地思考、揣度，這些其實都是自性的天然本性，都是天性本具的佛性，這個叫做法爾自性，法爾如是的自性，因為一涉入思量境界，就落入有為法，所以佛法說，不屬於思量境、不屬於心緣境、不屬於文字境、不屬於語言境，要超乎這些境界，才能真正澈見本來面目，性天可以說是本來面目，本面無一法，立破不可得，現量赤子境，罔有虛實心。
「擬議不可否」，我們雖然要擬議，本來說擬議即差，你硬要說這個是怎麼樣、或不怎麼樣，馬上已經不是本來面目了，因為一起心動念，妄念相一起，馬上屬於非量境界，已經不是現量的本體了，所以已經是入於比量的境界了，比量就是彼此的比對、有分別心、有執著，妄念起。擬議不可否，但是，有人說佛法不可擬議、不可擬思、不可議處，議就是議論。其實，也不是說不可以議論，因為，你假如知道議論的當體也是寂滅的話，為什麼不可以議論？尋思也是空的話，怎麼一定要不可尋思呢！你假如知道空義的話，尋思也罷，議論也罷，都是空、都是如夢境在做尋思、夢中在做議論，所以議論等於沒議論，空故，夢裡起等空故，擬思當體也是虛妄，所以，你醒的時候一法不可得、一法不可即，所以，知道這個擬議、尋思，當體都不離自性空，這個時候，擬議也可以、議論也可以，議論，就是變成一種善分別智，或是妙觀察智，思惟就變成靜慮，靜靜的思惟，所謂靜靜的思惟，就是不離空性而思惟，所以，這個就沒有所謂的不可思、不可議。一涉入不可思、不可議思惟者，思議的執著者，而說不可思、不可議，當你又執著不可議、不可說的時候，又著非法相，一個著法，一個著非法，這個都是墮入兩邊，所以到這境界的時候，非議非不議，非說非不說，要能夠離兩邊，才能真正知道本體是什麼，不可否，不可否就是也不自是、也不自非，不以為這個不可以、不以為這個可以，這個不可否，不認可，也不否定，不認定它應該如此，也不否定它，這就是要離兩邊的意思。兩邊本來空，對立不可得，中亦不自中，誰可議非議。
「觸目皆現前」，假如能這樣的理解的話，那麼觸目所見一切法，都是實際理地的法，都是本體、本如境界所現，都是一真法界本際理事，理中之事，事中之理，事理不二之境界，所以觸目皆是，這是物物皆彰本體、法法皆顯本面，能夠這樣子理解的話，這宇宙一切萬法、依正山河，無不是佛法，一切法都是佛法。任運騰騰無一物，緣生性空誰遷流。
「現前無一物」，現前，就是佛性是包含無盡的法界，萬類皆在你的佛性裡頭，但是，為什麼說無一物呢？正因為俱萬法、俱萬說、俱足無量相，而一相不可得，為什麼這樣？因為見相非相故。要知道一切相本不可得故，一切相本無名、本無號，本無名相可指陳，一一都是寂滅本體、一一都是自性本空的自體，就像海中有無量波，但是這個波浪，我們要去把它分別是海狗浪、或者是勇士浪，或是五月五日投水死的屈原浪，什麼浪都可以去把它取名，都是波而已，在這個波也是水而已，水也是一濕而已，濕性也是一個鹹而已。對不對(豈可對不對!)？千波萬浪止於水，都要這樣去想(實無想者)；現前無一物，一切法現前的當體，這一法不可得，這是一個現前就是妙有，無一物就是真空，真空妙有是不二的，現前就是一切事，事事無礙法界，無一物就是理，理無礙法界，事理無礙，這個現前就是不著無為法，無一物不著有為法，所以叫做不住無為、不著有為，離兩邊，現前就是屬於俗諦，無一物就是真諦，真俗不二，所以說現前無一物。問 : 理契一如謾解說，答 : 狃習戲劇任搬演，曾無實法祇誑人。?
「非禪非思慮」，禪代表禪定，在這裡代表定力，不亂的定，不隨物慾轉、不隨眾相轉、不隨俗諦轉，這個是禪，外不著於相，這是禪，內心不妄分別、內心不起，這是定。現在知道，一切境界本來空，這個時候，就能夠知道禪定的境界，不屬於有為、不屬於無為，因為，有為、無為總是對治之法，現在入於中道勝義諦的時候，禪定境界相也不可得，思慮的掉舉相也不可得，思慮，代表妄分別境也不可得，禪定境也不可得，這是因為禪定的境界也空，思量境界也空，才能夠雙超思量與非思量的禪定，為什麼，禪定也要超？其實禪定是不可超的，因為，禪定的本體就像虛空一樣，虛空怎麼能超，虛空無物怎麼超，虛空無相怎麼超，有相的境界才能超越它，無相境界是遍滿一切處怎麼超，無相沒有界限，我們怎麼超越界限，所以說，實無法可超，亦無相可著，沒有相可著，就是不著一切思量境，也無空可立，所以，連禪定都不起、都不生，入於寂滅定、入淨定都可以這樣說，所以非禪非思量，也不屬於禪定境界，也不屬於思量本體的境界。心空境本寂，定亂兩不依，法因心病立，無瘡謾求醫。
｛待續｝