圓滿心要 ｛21｝
圓滿心要
｛21｝
力空金剛上師 開示
佛道絕待無有鄰．定山任動無八風
無心孰放大悲光．賢者漫賅無盡藏
「佛道絕待無有鄰」，我們說有道的必有鄰，這裡說絕待無有鄰，因為佛法真正的解脫處不執一切相，不執一切法，自性且不可得，何況他性？所以自心且不離，何況有心所現的一切法，當皆不可得。所以唯此一事是，餘爾皆非真，除此之外，其他的倒是多餘的，為什麼多餘？因為生心動念就是多餘，分別妄想就是多餘，於無自性當中，或種種異色，種種思量，都是多餘，都是歧路，都是不回本家。就路還家，當體就回歸寂滅之體，當體就回歸無生本面，這樣的話，處處都是假想，到處都是道場，不然的話，倒是被無常所轉、生滅所轉、名相所轉、妄想所轉，就是流失自性。現在我們要從第二念頭，也把它會歸自性，所以分別當體也空，思惟當體也空，造作當體也空，揣度當體也空。思惟當體空，非度、非納一切法，無不如是，都是空，所以輾轉起念頭，一一的念頭皆空。就好像說潮汐，它的前浪、中浪、後浪，浪浪皆是空，浪浪皆是只有溼性而已，沒有差別，所以你能了解實相義的時候，那麼你念念皆實相，不了解實相義，念念皆乖虛，念念都是錯誤，都是妄想。所以想的本身無自性，所以想的本身可以入三昧，可以入無生三昧，思量的當體也無自性，所以思量的當體非善非惡，超乎一切法不執著，所以每一種念頭的當體，及每一種想的當體，都是像一個真金在做種種的形器，種種的相貌，而一一的形器都不離金。所以念念皆是本體，念念皆自性，不要以為我這樣子在打妄想的時候，就無法回歸自性，當你打妄想的時候，妄想本空，一照即了，即回歸自性，所以凡妄即真，當煩惱即菩提，當一切的造作，即無造作的本體，要這樣就路還家，不必再節外生枝，不必再另外別起爐灶。要在煩惱的當頭造菩提，要在生死的當頭化為泥洹，要在生死流離當中，化入金剛三昧，這才叫做就路還家，而其實用不著還家，本來不離家，還還個什麼家。你假如說已離家了，那就說要還家，從來就沒有離家過，你怎麼思惟、怎麼揣度、怎麼思量，都不會離家，只是你不了解你的家，家跟你原來是一體，原來是不二，原來不曾離開過一絲毫，沒有離開過一方故，反正就是從來不須臾離，法不須臾離，道不須臾離，顛沛造次都是如是如是，沒有一法不如是。所以你怎麼樣妄念的紛生，在紛生的當頭，都是鏡中影而已，每一個影都是空，每一個影都是鏡子，每一個影處都是鏡。所以每個妄念的當頭都是佛性，都是自性，所以不要把它打成兩闕，要允執厥中，把它會歸自性，這樣才能夠事事如意，事事都如妙心之本意。
一切緣起無自性叫做「定」，一切緣起既然無自性，就不隨它轉，不隨緣起轉叫做「定」，所以「定」是在一切法，自然緣起當中知道緣起無自性，所以緣起皆不變。不變就是「定」，不變就是不轉，就是如如不動，不變就是無所住，以無住故，如如不動，這叫定山任動。任動就是隨你們怎麼動，隨你們怎麼緣起，隨你們怎麼現前，都無所謂，一一現前，當體皆是佛性，如來的自性皆是菩提妙心，妙義法可超此心之外，萬法唯心。所以說撲落非他物，縱橫皆是渠，好像虛空雨花，點點滴滴皆是覺法，空空任何所現的一切無量之相，相相皆是如來的實相，沒有差別，就像天女散花，點點滴滴，大花小花都是香，都是香光，妙慧之氣，朵朵皆是花，等於說三界一切處所展現的一切幻化，法法皆是如來法，所以《金剛經》說，一切法皆是佛法，能如是了解，就好像你以空義做你的定義，而以萬法做你的定相，定中有本體，有大用，這個才是那伽大定。只有定起而沒有妙用，這個定是屬於偏空外道，是頑空外道，只有定而沒有妙用所現。而我們真正的定山，雖然如如不動，但是能緣起萬法，所以任動就是任一切相的展現，任一切緣起的展現，任依正山河無量法界展現，恆沙境界，無不是我們自性之德用。而用，用不離體，用皆不離自性，等於波波皆是水，你再怎麼樣的顯現這個波浪，每一條的波浪，每一種不同的波浪，一一都是水。水代表我們的性水，自性之水所緣成的，所顯現的，所緣起的都是自性緣起，所以可以任動而非動。水怎麼任動而非動？就是雖然於萬法顯現而不著於萬法，自性不著於萬法，所以隨方而非方，隨圓而不圓，隨六角而非六角，隨長型而非長型，隨圓型而非圓型，隨一切相而非相，隨一切法而非法。為什麼說非？非就是空，空就是定，而定中能緣起妙有，就是真空能顯妙有，就是空即是色，空即是識，空即是想，空即是行，色受想行識，都不離空而有，不離空而展現萬法，所以法法皆是佛法
「定山任動無八風」，?譽稱譏種種的世間八種情緒，在凡夫境界裡面，招是非、起煩惱，起種種這種苦樂?譽稱譏一切法，都會讓眾生不得自在，但是在你真實入那伽大定的時候，所有一切眾生的情感、眾生的思慮、眾生種種的境界中，所示現的一切法，都是我們自性所現的這個用相。所以眾生的心意，叫做金剛意，眾生的思考都是如來的金剛意所展現的，所以一一都入於正思惟中，都入於不動法界。所以世間法即是出世間法，於俗諦中即是真諦，於種種輪迴當際，皆無自性，當體皆是涅槃，要這樣去體會去了解，所以無有八風之相可得，亦無非八風之相。因為你既然知道八風本空，要知道八風如幻而緣起，如眾生無明煩惱而緣起，正因為是無明虛妄疑惑所現的，所以雖然緣起，一一皆空，所以八風就是眾生夢中在做夢的事情，在夢中敢做的事情，所以一一八風的境界，無不是空，無不是本寂滅，所以自然而生八風，而實無一法可得，實無一風可現，所以無任何情緒可執著。
「無心孰放大悲光」，既然入於勝義菩提心，三際心皆不可得，了無心相可得，所以覓心了不可得。既然覓心了不可得，哪有從心所發的大悲心呢？也沒有從心所現的方便相，也沒有從心所現的智慧相，也沒有從心所修的道德相，也沒有從心所現的解脫相，也沒有從心所受的迷惑相，也沒有從心所了悟的領悟相，都不可得！三心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心不在身內，也不在身外，也不在身的中心點，因為內外相不可得，中心點也不可得，也不在六根門頭，也不在六塵境界裡頭，也不在六識當頭。心是超乎根塵識，也迥脫根，迥脫塵，六根六塵皆不是真心之所在。那麼真心在哪裡？真心不離一切處，真心不離內，真心不離外，真心不離中，真心也不離根塵識，真心不離六入，不離十八界，不離三十七道品，不離一切法，法法皆是心，相相皆不離心，所以要能夠藉法而圓具一切法，否定一切相，也肯定一切相，這個否定是空，肯定是妙有，空即是妙有，妙有即是空，所以當你否定一切法，非一切法，不立一切法，這個時候，一切法正好顯現本體，正好圓具萬德，正好與萬相齊現，百花齊放，阿彌陀佛。
「賢者漫賅無盡藏」，你假如是個開悟的賢者，那麼雖然心賅萬法，心周遍法界，無法不心，因為心生萬法，萬法皆不離心，心是大法界，心是無生忍，心是總持身，心是大圓滿的心，大圓滿的體，也是大手印之體，能夠顯現無量之法，無量之相，無量三昧，都是由此心而生。但是這個無量相、無盡藏、智慧藏、妙法藏、三昧藏、解脫藏都不離心而有，而心不屬於任何藏，心非無量藏，非無量相，非無量光，非無量法，非種種世間所安立的名相中的任何一法，所以不屬三昧，也不屬非三昧，不屬無盡藏，也不離無盡藏，不屬萬法，也不離萬法，要這樣子雙管齊下去了解，才能知道佛的空有是雙運的，俗諦、真諦是雙運的，即、放是雙運的，止與觀是雙運的，奢摩他與毗婆奢那是一體的，非前非後，而前而後，這個是要能夠自己去入此圓解當中，而澈見本面目，所以真實義很難以語言表達，但是也不離語言而能做種種比喻，就像虛空不是佛性，但虛空不離佛性，所以常以虛空來比喻佛性。
｛圓滿心要21完結｝