圓滿心要 ｛17｝
圓滿心要
｛17｝
力空金剛上師 開示
心見不隔分毫．性明彼此同參
會員同居法界．道真萬里同風
這稱為六字偈，不是像其他的七字偈語。
「心見不隔分毫」，用真如的心來見一切法的話，一切法都是佛法，也等於說真如妙心是遍滿法界，觀一切法都是佛法，這個是不隔分毫。因為處處都是你的妙心，也等於說處處都是你的心眼，因為心遍滿法界，所以你心中能見的自性也是遍滿法界，就是見精周遍無盡法界，這是用真心去看一切法，而不是用眼根去看。像人的眼根，肉眼只能看到眼前的一切，隔了牆壁，隔了一張紙都看不到，天眼能看到欲界天的一切，也能夠透壁穿牆看過去。至於色界天的眼睛，俱足了慧眼，就能夠看到欲界的一切，也能看到色界的一切，但是看不到無色界的一切。到無色界境界的時候，這個法眼，見一切法的真實相，又能夠入於甚深的普見三昧，整個三千大千世界都看在眼裡，都能如見掌中?摩羅果，能看欲界、看色界，乃至無色界，整個三千大千世界，都能夠看得清清明明，就像阿那律尊者一樣。但是這個眼睛的功能有遠近、有大小、有深廣及偏狹，有看一世、有看多世、有看無量劫都能看得到。佛眼就遍無盡法界，都能夠明明白白，看一切無量恆河沙，一切眾生相，一切眾生依正所住的地方，所得的道品，所成就的神通智慧，都能一一了解，這個是更高境界。心見是不隔分毫，假如你用心去觀一切法，一切法都不離心，所以萬法都不離心地所現的一切事相，所以法法不離心，而心所在，也是法之所在，心滿十方則法亦滿十方，真正的妙法應滿十方，這是心境不二的關係，心與萬法不二的關係。所謂的物質跟能量，都能夠融會一體，一切的物質，萬物之相，因為是緣生無自性，既然無自性，就不離精神的能量，不離心的能量，而心的能量亦顯現人體的妙用，就變成物質的現象，萬物的現象又能夠回歸精神的狀態，回歸能量化為光體而了不可得，這是物質與能量可以互變，非一非異，而一而異，不是一體，也不是別體，但是也能一體，也能別體，這是自在無礙。
「性明彼此同參」，假如對佛性已經明顯了解，已經明顯地澈見，澈見了佛性，那麼彼此同參，彼此就是說任何的一切境界，此岸彼岸都是同融於法界。聖人的佛性跟凡夫的佛性也是無二無別，沒有高下相，男人女人同具佛性，所以也是無二無別，清淨界與染污界也是無二無別，連佛性都是等空無二，緣生性空都是等之無二，這是彼此同參的意思，參就是同入一真法界，沒有差別。
「會員同居法界」，這個會就是默會，默契於大圓融的境界，默契圓頓的法門，默契於諸法，究竟義的當頭都能夠同居一法界，同居一個「阿」字門。「阿」字就是總持之門，所以回歸自性，回歸大圓融的法界時，沒有別法可得，只是一真法界，別無他法，這叫做「為此一事是，餘爾皆非真」。一切眾生本來都不離法界，本來都不離常寂光土，一切眾生都俱足如來智慧德相，都是居在本性當中，或是居在如來一真法界，沒有別的。
「道真萬里同風」，假如你悟得大道是真如，真實不虛，你所悟的道不是虛偽的、偏見的、外道的，你所思惟的這個法，就是如來法，就是無上甚深之法，都是勝義之法，那麼道同的話，處處都能夠同風，一切祖師也好，一切善知識也好，假如悟達佛性，證得大道本體的話，那麼所證得的見解跟其他一切善知識的見解，不會有差別的。古今也是同一轍，古代善知識跟今人的善知識，假如同樣悟得佛性的話，明悟自性的話，古人的見解跟今人的見解也不會差別，古今都是一轍，不會有差別，千里同風，在任何一個方位證道成道，所證的法，一定是相通的。所以像禪宗裡面的公案，這位法師和這位善知識所說的法，跟別的善知識都能夠互相體會，互相通融，而互相見證，互相引證，都不會有差別，所悟的境界，是千里同風，沒有別法可得。除非沒有實在、真實悟入，只是一時在知見上去體會，而不是真實領悟，不是真實徹悟的話，那麼知見一定都有差別，都有一些自己的偏執，都有一些不圓滿的解說，一聽就知道。這個意思就等於說，千差萬別，萬殊一等，殊就是不同，殊途同歸，表示說千差萬別的一切法，其實只是一法而已，同會妙心而已。這個也是講一室裡面千燈，千燈之光都同照一室，一室就是同參、同證、同修、同得、同圓滿，十方三世一切佛的佛性，都是等實無二，因地所悟的佛性，跟已經成佛的果地的佛性，也是無二。就像凡夫所在的虛空，跟聖人所在的虛空沒有差別一樣，虛空是等同無二，虛空能夠涵蓋凡夫境界，虛空也能夠涵蓋四聖境界，所以六道或者十法界，都同被大虛空所涵蓋。這個大虛空又很像大道的本體一樣，既然會見大道本體，悟入大道本體，那麼一一的契入者，一一的領悟者，他們的見地一定是相同的，一定沒有差別，只是方便有多門，接引眾生有各個不同的方法，德山用棒，臨濟用喝，雲門用餅，趙州用茶，這些都是以平常生活來體驗禪的真實義。禪的真實不離平常心，不離任用尋常一切法，任用尋常的一切現象的俗諦，當體就是真諦所在，所以不必離俗諦之外，別求真諦，可以依俗諦悟入真諦，即有明空，即相明自性，這個是點鐵成金的法門，乞兒會忽然變王子。
｛圓滿心要17 完結｝