以心傳心最樞要 • 事相三寶因心憑 • 人間何緣不性空 • 唯獨真常永相與
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任運法身

 

﹝唐卡--準提佛母

任運法身

上師開示錄

 

  任運的意思,「任」就是還其本來的意思,也等於說不刻意的去入定,不刻意的去該怎麼樣的棄置造做法,不刻意的該怎麼樣做,不是有心入,也不是無心入叫「任」。這不是以空入空,也不是以有義入,也不是以中道義入叫「任」。就是在現量境界,不做任何的思維,不做任何的想像,不做任何的擬義。在這個當下,一下子契入就是「任」。

 

  任就是任真而已,任其本真而已,任其本來面目而已,任其現量本體而已,不必再加以造作,也不加思索,也不刻意要入定,因心本定。所以這個「那伽大定」是不出不入的,沒有出入相,也沒有中住相。

 

  「運」就巧妙了。「運」就是活活潑潑的跟隨著法界走,不是要把它控制把它壓抑,不是這個樣子。運就是隨順,恆順眾生相,恆順法界相,恆順十法界,恆順二十五有,恆順無量相,恆順無量種剎,百千萬億三昧都不離心,所以這個是任運的意思。

 

  運是活活潑潑的隨順諸法轉而不轉。為什麼轉而不轉?因為隨順諸法就是心能涵蓋萬法,萬法皆是心影,就是你的心中的影子。心如鏡子一樣,沒有鏡子不隨影子的哦!鏡子一定能隨影能照影,不然的話,這個鏡就不成鏡,這個鏡就是壞的鏡子。能照影自在,能緣影自在,顯影自在,寫影自在。

 

  心也是一樣,心如太虛一樣。太虛像一個大圓鏡一樣,在太虛法界無量萬彙等都是大心鏡中的緣影。這些緣影,因為是如夢如幻,所以無所謂好,無所謂壞。當然隨順眾生的習氣,各有所謂的規章,屬見的主張,就有它的界限。比如說:這個是好人,這個是壞人;這是佛法,這是邪法;這是外道,這是真正的正教,它都有界限。這個界限並沒有,佛法不否定,只是在循界當中,學佛法就是要擇善而從之。等於說是善法,我們不但要去做,去奉行,要莊嚴自性,使我們的福慧圓滿,而且要斷漏,斷漏証真,才不會有惡的業相顯現,才不會在將來又遭受如幻如化的業報。

 

  殺人跟放生是兩回事,一個善法,一個是惡法。惡法就遭受多病、短命,不結善緣,為害眾生。善法則是增加長壽,增加舍利的那羅延力量,增加美妙的慈悲相,讓無始劫來的劫難、刀兵難,都可以免,所以自然有它修乘的緣起。同樣的一個惡緣起,一個善緣起,當然我們學佛是要隨順著善而緣起,以空義隨順善緣起。所以金剛經說:離四相而修其善法,是阿耨多羅三藐三菩提呀!

 

  佛做此巧妙的比喻:過去有一個鵝王,在水中加入醍醐、乳酪、牛奶,牠的嘴放入水乳交融的罈子裡面,牠都能吸取乳酪而不會吸取水,能夠擇乳食,就表示我們學佛完全是要擇善而修,在同樣的等持空義中,要知道空義中的善法,就是要有妙觀察智。所以平等中有無量差別,才有十法界。有些是四生六道,有些是墮入三惡道,所以,輪迴不休。

 

  學佛也是一樣,就是要善知空義,才能夠斷輪迴。還要善知善法,善修善法,才能莊嚴自性、莊嚴佛土,這才叫做福慧雙修,否則的話,光有慧也不成,沒有跟眾生結善緣,老是跟眾生結惡緣,那眾生愛你什麼?你成道了,他也不愛你,他也不信你,反正你沒有做善法,你成道了對他也沒有什麼好處。任何禮儀,任何制度,失大悲方便菩提心,則你雖成道了還不等於大魔王一樣,有什麼差別,有什麼意義?所以未生善法要令生,已生善法要令增長,已造惡業要斷惡,未造惡要令不生。 

 

  四加行是四正勤就是要這樣,才能夠使我們日日增益,日日向美好的佛法去進取,將來才不會墮入邪見-這些似是而非的外道行。

 

 

 

 

 

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